竹匠泰山

文/史子偉

竹匠泰山

文/史子偉

泰山是一個多義詞。本文要說的不是聳峙在齊魯大地上的五岳之首——東岳泰山，也不是毛腳女婿要“巴結(jié)”的老丈人——岳父泰山，更不是美國著名作家埃德加·賴斯·巴勒斯創(chuàng)作的名著《人猿泰山》，而是善于學(xué)習(xí)、勤于思考、勇于創(chuàng)新、心靈手巧的竹門宗師——竹匠泰山。

所謂“三百六十行，行行出狀元”。在中華民族悠久的歷史中，涌現(xiàn)出的各行各業(yè)的狀元、泰斗、鼻祖、翹楚、祖師爺?shù)鹊龋婵芍^燦若群星，數(shù)不勝數(shù)。例如，釀酒有杜康，烹飪有易牙，茶藝有陸羽，印刷有畢升，造紙有蔡倫，中醫(yī)有華佗，織布有黃道婆，裁縫有軒轅黃帝，當(dāng)然還有木匠魯班。

泰山是魯班的徒弟，是一位熱愛木工的年輕人。在魯班手藝高強(qiáng)的徒弟中，泰山并不引人矚目。但他有一個特點(diǎn)：好問。在魯班新的設(shè)計構(gòu)思、新的木工作品，甚至開發(fā)出新的木工工具面前，泰山總要刨根問底，提幾個“為什么”。有時會使同仁厭煩，有時也會使師傅為難。總之，不識時務(wù)，不甚“討人喜歡”，后被魯班趕出師門。

據(jù)說，泰山到了江南一帶，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刂窳置ⅲ迩拔莺笾褡映善？墒钱?dāng)?shù)厝藘H以春筍嘗鮮而已，似乎竹子派不了什么大用處。泰山就地取材，以竹為原料，經(jīng)過不斷地實(shí)踐、創(chuàng)新和改進(jìn)，終于制成了受人歡迎的竹器。竹器類型很多，有的用作農(nóng)具，如筐、筢、籠等；有的用作家具，如床、椅、箱、桌等；有的用作日用雜品，如籃、筷、篦等；有的用作床上用品，如席、枕、篋等；有的用作交通工具，如筏、篷、車等；有的用作娛樂產(chǎn)品，如風(fēng)箏、兔子燈、翹翹板等；有的用作喜慶工藝品，如牌樓、竹樓、龍舟等等，不一而足。泰山的創(chuàng)新，使物以致用，物有所值，使江南司空見慣的竹子得到了充分的開發(fā)和利用，泰山的名字也遠(yuǎn)播四方。

愛才的魯班很想結(jié)識一下這位竹器高手，便四處打聽。有人告訴他，此人就是他的徒弟泰山也。魯班大吃一驚，為自己當(dāng)初錯辭泰山，而深感內(nèi)疚，嘆道：“我有眼不識泰山啊！”

有眼不識泰山的故事在我們身邊時有發(fā)生，特別是對敢于提問、敢于說“不”、敢于創(chuàng)新的優(yōu)秀人才，常人不以為然，不足為訓(xùn)。但是，“中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族”，“創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂”（習(xí)近平語）。回顧我們質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展歷程，每一個大的飛躍都是創(chuàng)新在打頭陣，都是創(chuàng)新結(jié)出的碩果。恕我直言，追求華麗的辭藻，變換概念的衣冠，生吞活剝地照抄照搬等等都不是創(chuàng)新。質(zhì)量管理、質(zhì)量提升和標(biāo)準(zhǔn)化引領(lǐng)都需要與時俱進(jìn)。暢銷書《追求卓越》的作者托馬斯·彼得斯說過：要么創(chuàng)新、要么死亡。

讓我們靜下心來，梳理一下思路，回顧一下質(zhì)量與標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展歷程，學(xué)習(xí)一下泰山。現(xiàn)在也在流行“問題導(dǎo)向”，目前質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的主要問題在哪兒，不妨問政于社會、企業(yè)，問政于市井百姓。“好問是創(chuàng)新的前提”，創(chuàng)新才能成為有源之流，有本之木。也不妨搞一次“有獎?wù)髟儭保皇菫榱舜蚱茟T性思維，二是可以進(jìn)一步宣傳質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)化。竊以為一舉可兩得，何樂而不為？我們渴望質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)化工作，猶如雨后春竹節(jié)節(jié)高。