中國文藝的民族化和現代化的價值生態考量

楊斯童

(渤海大學藝術與傳媒學院，遼寧 錦州 121000)

中國文藝的民族化和現代化的價值生態考量

楊斯童

(渤海大學藝術與傳媒學院，遼寧 錦州 121000)

運用馬克思主義價值哲學考量中國文藝，中國文藝的民族化是“中國文藝的本體價值”的體現，中國民族文藝的現代化是“對中國文藝的價值”和“中國文藝的工具價值”的體現，應當處理好二者的關系。

中國文藝;民族化;現代化

人類已進入大數據時代，中國文藝受到多元價值取向的猛烈沖擊。為此，在世界現代化進程中，堅持中國文藝的鮮明特色，是實現偉大的民族復興、昂立于世界民族之林的立身之本。所以，文藝工作者應用馬克思主義價值哲學引領，對中國文藝的民族化和現代化進行考量;在價值考量過程中，還需對生態哲學原理和系統哲學方法論加以借鑒和應用。排除盲人摸象似的片面追索，進行“頂層設計”，以求得中國文藝的生態化發展。

一、中國文藝的民族化和現代化的方法論基礎

文藝的靈魂是美學，而美學的根本思想是哲學。關于哲學與美學的淵源關系，需進一步做出解釋。馬克思說:“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”，“是文明的活的靈魂［1］121。”德國哲學家W.文德爾班認為，“哲學絕對不能脫離價值的觀念，它總是強烈地、明確地受到價值觀念的影響［2］40”;“哲學只有作為具有普遍價值的批判科學才有生命力［2］47”;“哲學就是最一般的價值理論［2］489”。

1.價值論的產生與唯心論的統攝

自文藝復興提出“價值(value)”一詞以來，資產階級思想家對經濟、道德、美學、知識、宗教各個領域的價值進行了考察，歐陸哲學家于19世紀末20世紀初形成了“價值論(Axiology)”。佩里(Perry)最先把價值觀分為認知價值觀、道德價值觀、經濟價值觀、政治價值觀、審美價值觀和宗教價值觀。斯普蘭格(Spranger)對佩里的分類進行修正，把價值觀分為經濟價值觀、理論價值觀、審美價值觀、社會價值觀、政治價值觀和宗教價值觀。泰勒列出了八大價值領域:道德、藝術、科學、宗教、經濟、政治、法律和禮儀［3］。劉易斯把價值區分為五種形式:對于某種目的的效用或有用性、外在的或作為手段的價值、固有的價值、內在的價值、參與的價值［4］。近現代資產階級價值哲學關于價值的本質問題提出各種不同的觀點，諸如“本性說、抽象說、愿望說、興趣說、情感說、意志說、經驗說、理解說、對照說、關系說、需要說、屬性說、態度說等，但所有價值學說在本質上都是唯心主義的。

2.馬克思的價值哲學闡釋

馬克思對資產階級價值論進行了反駁，他在批評阿·瓦格納對價值的曲解時說:“‘價值’這個普遍的概念，是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的，然而，這也是‘價值’的概念……而價值的其他一切形式，如化學元素的原子價，只不過是這個概念的屬概念［5］。”顯然，馬克思對不懂“價值”內涵的阿·瓦格納進行了辛辣的諷刺。馬克思又談道:“一物的屬性不是由該物同他物的關系中產生，而只是在這種關系中表現出來［5］。”馬克思通過對科學的舉例對價值“需要說”反詰道:“如果科學從人的活動的如此廣泛的豐富性中只知道那種可以用‘需要’‘一般需要’的話來表達的東西，那么人們對于這種高傲地撇開人的勞動的這一巨大部分而不感覺自身不足的科學究竟應該怎樣想呢［1］193?”馬克思審讀了《試論哲學詞源學》一書，認為“價值”一詞與古代梵文和拉丁文中的“掩蓋、保護、加固”詞義有淵源關系，是它派生出“尊敬、敬仰、喜愛”的意思才形成了價值一詞的“起掩護和保護作用的，可珍貴的，可尊重的，可重視的”的基本含義［3］。只有根據馬克思對一般價值論的闡述，方能用價值哲學對美學以徹底的指導。

根據生態系統論觀點得知，價值也是一個生態系統，如圖1所示:

圖1 價值生態系統

當將“××的價值”作為價值系統的分系統時，在其內部又有“××的本體價值”“××的工具價值”兩個要素。本體價值也叫做一次價值、內在價值、目的性價值;工具價值也叫做二次價值、外在價值、手段性價值。“××的價值”生態系統如圖2所示:

圖2 “××的價值”生態系統

3.中國文藝的價值系統論

將價值的系統論應用于中國文藝，則如圖3所示:

圖3 中國文藝價值生態系統簡圖

將價值生態系統論應用于“中國文藝的價值”的內部分系統，如圖4所示:

圖4 中國文藝的價值生態系統

中國民族文藝應具有豐富多樣、開放兼容、博采眾長、和諧共存的特色。

二、中國文藝的民族化是“中國文藝的本體價值”的體現

在中國文藝現代化進程中，必須牢固樹立中國民族文藝的保護與傳承的思想，這包含著價值本體論的哲理。

1.民族化是民族文藝的本體

生態是生命的生存狀態，包括生命和生境。根據懷特海有機哲學，民族文藝應是生態文藝，包括民族本體，即這個民族的全體成員。生境，包括民族文藝賴以生存和發展的自然生態、社會生態和文化生態三組相關的內容。自然生態是人類賴以存在的物質環境，可持續發展的有機資源;社會生態是人類現存的法學意義上的外在制度系統;文化生態是人類生存的精神依據。在此三組邏輯關系中，社會生態受文化生態的意識制約，進而影響并改變自然生態。

民族文藝唯有在自然生態、社會生態和文化生態的生境之中，才能確立文藝生態的本體地位，否則，民族文藝便無從談起。

(1)人的民族性。2013年11月29日，習近平在國家博物館參觀“復興之路”展覽時談道:“歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才會好。”

不同于西方將人作為單子(原子)，中國自古提倡整體主義。實際上，“單子”的人是不存在的，而整體、民族才是人真正的存在方式。

馬克思在批判費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質時說:“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和［1］18。”馬克思、恩格斯在《神圣家族》中批判唯心史觀時提出:“既然人天生就是社會的生物，那他就只有在社會中才能發展自己的真正的天性，而對于他的天性的力量的判斷，也不應當以單個個人的力量為準繩，而應當以整個社會的力量為準繩［6］。”

民族是一群人覺得他們自己是一個被歷史、文化和共同祖先所連結起來的共同體。特質可能包括地域、語言、宗教、外貌特征或共同祖先，也包括“主觀”的特質，特別是人們對其民族性認知和感情。盡管世界上迄今英雄模范產生的時代不同，背景各異，但有一個跨越時空的共同特性，那就是為民族而獻身。在中國，自古就將克己奉公作為最大美德。民族英雄林則徐《赴戍登程口占示家人》詩中說:“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”在世界各個國家，無論大小，為民族而犧牲是最大的光榮，而背叛民族利益是最大的可恥。

(2)文藝的民族基因。黑格爾說過:“我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史［7］。”歷史是以文化傳承的。美國過程哲學家懷特海說，“人最顯著的特征是文化”，“是文化向他提供作為人類一員的方式和內容”。世界歷史上，一個民族的盛衰存亡最后起作用的是文化基因。例如，印度多次被淪為殖民地，但這個國家沒有滅亡，是因為民族文化難以泯滅。再如，猶太人流散世界各地兩千多年，又回到了故地，建立以色列。朝鮮被日本侵略成為殖民地，但一首氣壯山河的《阿里郎》喚起了民族抗戰的巨大斗志，最后將日本人趕出了朝鮮半島。

文化是一個民族的基因，世界兩千個民族不分大小，都具有最本質的特性和最長久的生命力，它們是特有的文化符號，記憶著每一個民族的“遺傳密碼”，永遠保持獨特的民族個性。而文藝是民族文化的重要表征。香港歌手張明敏在《我的中國心》中唱道:“我的祖先早已把我的一切烙上中國印”“流在心里的血，澎湃著中華的聲音”。這“中國印”“中華的聲音”就是中華民族的文化。中華民族古老的神話傳說、歌曲、舞蹈、戲劇、繪畫、器樂、曲藝、秧歌、雕刻、剪紙、染織、皮影、木偶、剪紙、皮影、年畫、泥人、布藝、口技等，無不蘊藏著珍貴的文化基因，它們共同構成我們世代賴以生存的文化生態。

2.中華民族文藝的歷史開創

作為民族文藝本體，必須是開創歷史的主體。這不是一個理論問題，而是一個事實證明，即文藝的價值創造。“文藝的價值”即文藝的生產價值，人類的歷史首先是一部生產史。生產包括物質生產、精神生產和人的自身生產。而文藝不單純地是精神生產，除了產生直接的精神生產的價值之外，又通過精神生產間接地產生物質生產和人的自身生產的價值。而中國上古歷史主要是文藝實踐寫就的。中華文明是世界上唯一延續傳承的文明古國，中華民族文藝在人類文明寶庫中放射出璀璨的光芒。

例如，女媧的傳說是先民通過文藝形式傳遞下來反映中國母系氏族的生產生活狀況的縮影。“女媧造人”實為在橫向排列的繩子上用小泥球表示族內每個普通人。這其實是中國氏族最早的“戶口”登記。古代秘魯人也是用類似的方法來記錄族系的人口。《詩經》對繩高度贊美:“螽斯羽，薨薨兮;宜爾子孫，繩繩兮。”還有“昭茲來許，繩(繼續)其祖武(足跡)。于萬斯年，受天之祜”。而“女媧補天”是用火鍛燒石灰修補房頂，至今人們還習慣地稱房頂為“天花板”。女媧編制“充樂”“高媒”。“充樂”是歌頌女媧教民嫁娶、婚配之績的舞蹈;“高媒”則是以登高做媒，擇偶、置婚配的歌舞活動，是母系氏族外婚制的記錄。文獻記載，女媧作笙簧。據《魏書·僚傳》載:“用竹為簧，群聚鼓之，以為音節。”至今在我國西南和西北少數民族的女性中仍隨身佩帶口弦(簧)樂器。

春秋時期，是由血親氏族制向地緣民族制發展的關鍵時期，人類步入“軸心時代”，產生了終極關懷。在中國出現了孔子，孔子對音樂提出修德立身治理國家的“興于詩，立于禮，成于樂”總體要求，將樂提到政治哲學的高度。在《論語》中，有一章特別重要的“侍坐”對話，通過“沂水春風”與“曾點氣象”道出了孔子的以樂治國創建和諧社會的方略。

正是在上古和孔子的文藝根基，中國古代曾有過文懷遠人、和睦萬邦的歷史。2012年11月15日，習近平在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時的講話中談道:“我們的民族是偉大的民族。在五千多年的文明發展歷程中，中華民族為人類文明進步做出了不可磨滅的貢獻。”

三、中國民族文藝的現代化是“對中國文藝的價值”和“中國文藝的工具價值”的體現

自從有了人類，就產生了文藝。法國哲學家阿爾都塞認為，社會發展不是一元決定的，而是多元決定的，并進而提出了多元決定的辯證法;任何文化現象的產生，都有多種多樣的復雜原因，而不是由一個簡單原因造成的。著名的芬蘭藝術學家希爾恩認為，藝術本身就是一種綜合性現象，因此，研究藝術的起源必須用社會學、人類學、心理學等多學科相結合的綜合研究方法，才能真正揭示藝術起源的奧秘。根據德國底特利希·本納對實踐的分析研究得知，勞動、政治、倫理、教育、宗教、文藝本身“對中國文藝的價值”是文藝價值生態的外部生境，而“文藝的工具價值”則是文藝價值生態的內部生境。由此推知，“對中國文藝的價值”包括中華民族世世代代創造的勞動、政治、倫理、教育、宗教和文藝本身的全部物質財富和精神財富，“中國文藝的工具價值”實則構成中國文藝的內部生境。綜觀中國文藝生態系統，如圖5所示:

圖5 中國文藝價值生態系統明細圖

在我國物質文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態文明“五位一體”建設中，勞動實踐、政治實踐、倫理實踐、教育實踐、宗教實踐和文藝自身實踐為中國文藝提供生態資源和動力。

通過理論和技術提供工具性價值生態資源，如楊麗萍原生態的“孔雀之靈”即是中國特色的“天鵝湖”。外國文藝現代化進程也為我們做出了榜樣，如美國好萊塢動畫電影《花木蘭》《功夫熊貓》獲得了巨大成功。中外是通融開放的。2014年6月18日，李克強在英國智庫的演講《共建包容發展的美好世界》中談道:“莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》在中國家喻戶曉，湯顯祖的《牡丹亭》也登上了英國的舞臺。”

文藝工作者堅持中國特色社會主義方向，堅持以中國文藝民族化為本，廣泛借鑒世界上現代文藝精華，善事利器，為我所用，全面促進中國文藝的創新與發展，為中國增光，為人類添彩。

在保持中國民族文藝鮮明特色前提下，必須全面加快中國文藝現代化步伐。2014年3月27日，習近平在巴黎聯合國教科文組織總部的演講中談道:“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力”;“推動文明交流互鑒，才能豐富人類文明的色彩，享受更富內涵的精神生活、開創更有選擇的未來”;“我們應該從不同文明中尋求智慧、汲取營養，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰”;“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力”。人類創造的精神財富從來就具有世界性，越是民族的就越是世界的，而世界文化是通融的，在大數據與全球一體化時代尤其是這樣。人類得以空前的創新發展，在保持民族性鮮明特色的前提下必須沖破狹隘的眼界。這也是人類迅速發展的新的動力所在。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1956.

［2］全增嘏.西方哲學史:下冊［M］.上海:上海人民出版社，1985.

［3］卓澤淵.法的價值論［M］.北京:法律出版社，1999:1.

［4］《中國大百科全書》總編委會.中國大百科全書·哲學:上卷［M］.北京:中國大百科全書出版社，1987:344-345.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第19卷［M］.北京:人民出版社，1956:406.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思思格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1956:167.

［7］黑格爾.哲學史講演錄:第1卷［M］.北京:商務印書館，1981:7-8.

The Ecological Considerations of the Value of Nationalization and Modernization of the Chinese Literary

YANG Si-tong
(Art and Media Department，Bohai University，Jinzhou121000，China)

Using the marxist value philosophy to study Chinese literature，nationalization of Chinese literature and art is the embodiment of the“Chinese literary ontology value”，the modernization of Chinese national culture is the“value”of Chinese literature and art and the embodiment of the“Chinese literary tool value”，the relationship between the two should be handled well.

Chinese literature and art;nationalization;modernization

Chinese literature and art;Nationalization;modern

J021

A

1672-9617(2014)04-0433-03

(責任編輯 伯靈 校對 伊人鳳)

2014-06-20

遼寧省社會科學規劃基金項目(L13DZW016)

楊斯童(1980-)，女(滿族)，遼寧錦州人，副教授，博士研究生，主要從事文藝美學研究。