海德格爾論自然本質(zhì)的異化

袁小潔　任超

摘 要：在海德格爾看來，自然應(yīng)該和人一樣，有著平等的地位。然而，現(xiàn)在人們利用科學(xué)技術(shù)手段把自然限制了，人們認(rèn)為自然就是為人所用的附屬品。人們?yōu)榱死?、掠奪自然，為了更好的征服自然，給自然打上了人類的標(biāo)記，已經(jīng)使自然失去了它本來的本真狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：自然 異化 持存物 能量庫(kù)

中圖分類號(hào)：B516.54 文件標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）02（c）-0230-01

海德格爾認(rèn)為，自然為人類生存的原始基礎(chǔ)。自然既可以作名詞，指具有無窮多樣性的一切存在物，也作形容詞，指天然的、非人為的。眾所周知，自然是人類的生活場(chǎng)所，人類的生存離不開自然，自然為人類提供生存的基本和必須條件，但人類也必須保護(hù)自然。隨著時(shí)代的發(fā)展，人把自然當(dāng)成是敵對(duì)的狀態(tài)，為了滿足自身無休止的欲望，利用高科技手段去改造、掠奪自然。結(jié)果導(dǎo)致，自然開始報(bào)復(fù)人類。

1 海德格爾對(duì)自然的闡釋

在對(duì)“自然”這個(gè)概念，海德格爾有一番解釋，并且前期和后期的看法還有所不同。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾認(rèn)為，從自然出發(fā)，世界的存在方式、世界的世界性不能得到理解，必須相反地，從我們的存在于世的生存結(jié)構(gòu)去解釋自然。因此，自然本身在海德格爾對(duì)“自然的世界概念”的籌劃中并不在場(chǎng)，它是無歷史的和非生存的東西，只能得到這樣否定性的規(guī)定。后期，在《藝術(shù)作品的本源》的報(bào)告中，海德格爾把作為“大地”的自然區(qū)別于歷史的世界，自然是歷史的人在世界中建立自己的居住的基礎(chǔ)。他認(rèn)為自然是非常“實(shí)在的東西”，是存在本身?！白匀皇恰嬖诩按嬖诘牡竭_(dá)?！盵1]“我們?cè)谶@里必須在寬廣的和根本的意義上來考慮自然，也意味著我們要在萊布尼茨所使用的“Natura”基礎(chǔ)上來思考自然。它意味著存在者之存在。存在作為原始作用力成其本質(zhì)。這是一種開端性的、集萬物于自身的力量，它在如此這般的聚集之際使每一存在者歸于本身而開放出來。”[2]這里的自然不對(duì)立于歷史，它不是指自然科學(xué)的對(duì)象領(lǐng)域，它也不對(duì)立于藝術(shù)。這里的自然乃指歷史、藝術(shù)、和狹義的自然的基礎(chǔ)，也就是我們所指的“生命”，即存在者整體意義上的存在?！按嬖凇?，我們沒有別的關(guān)于存在的觀念。某種死亡的東西又怎么能‘存在呢？”[3]所以這里的自然乃是“完滿的自然”，即人、動(dòng)物、植物的基礎(chǔ)，也就是蕓蕓眾生的基礎(chǔ)。

2 自然異化為儲(chǔ)備物

隨著社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)自然的利用和統(tǒng)治已經(jīng)到了肆無忌憚的地步，取代了昔日所見和習(xí)慣所為的物的世界的內(nèi)容；這不僅把一切物設(shè)定為在生產(chǎn)過程中可制造的東西，而且它通過市場(chǎng)把生產(chǎn)的產(chǎn)品送發(fā)出來，在自我決斷的制造中，人的人性和物的物性，都分化為一個(gè)在市場(chǎng)上可計(jì)算出來的市場(chǎng)價(jià)值?！斑@個(gè)市場(chǎng)不僅作為世界市場(chǎng)而遍及整個(gè)大地 ，而且也作為意志的意志在存在的本性中進(jìn)行交易 ，并因此將所有的存在物帶入一種計(jì)算的交易之中；這種計(jì)算在最不需要數(shù)字的地方 ，統(tǒng)治得最為頑強(qiáng)?！盵4]在此過程中，自然儼然已經(jīng)異化了。因此自然界萬物成為了一種人類所擁有的“儲(chǔ)備物”，具體來說就是被人類打了或者限定在使用價(jià)值或者實(shí)用價(jià)值的標(biāo)簽上。何謂儲(chǔ)備物？海德格爾對(duì)這個(gè)概念作了解釋，認(rèn)為被強(qiáng)求被限定的事物“到處被預(yù)定了要立刻到位，而且還為了進(jìn)一步的預(yù)定而作好了被預(yù)定的準(zhǔn)備，這樣地被預(yù)定的東西具有它自己的等級(jí)。我們稱這等級(jí)為儲(chǔ)備物。”[5]這里的意思是，在現(xiàn)代世界中，事物所呈現(xiàn)的面貌（未隱蔽狀態(tài)），是被預(yù)定了要立刻到位以服從于我們的需要、隨時(shí)供我們生產(chǎn)驅(qū)使、支配、利用和消耗掉。大自然仿佛成了工業(yè)社會(huì)的龐大的原材料倉(cāng)庫(kù)，大自然中的萬物仿佛成了工業(yè)生產(chǎn)的各種被儲(chǔ)備的原材料，所以，海德格爾把具有這種等級(jí)地位的事物稱為“儲(chǔ)備物”。這個(gè)詞說的東西比“儲(chǔ)存”更多和更基本。儲(chǔ)備物這個(gè)詞現(xiàn)在成了等級(jí)名稱。它表明的正是一切遭受強(qiáng)求性的展現(xiàn)的東西如何存在的方式。凡是處在儲(chǔ)備物的意義上的東西就不再作為對(duì)象站在我們對(duì)面。儲(chǔ)備物在等級(jí)地位上連對(duì)象都不如，因?yàn)閷?duì)象這個(gè)詞它的基本意義是可以面對(duì)人站著，還保持著它的一定的獨(dú)立性，而儲(chǔ)備物已不再面對(duì)人站著，已失去了對(duì)象的一定的獨(dú)立性，隨時(shí)服從技術(shù)生產(chǎn)的需要。我們現(xiàn)在已經(jīng)活動(dòng)在不再有對(duì)象世界中了。

3 自然異化為能量庫(kù)

我們所處的時(shí)代是一個(gè)自然本質(zhì)被扭曲的時(shí)代，自然的本質(zhì)被人類用利益的眼光限定成了另一種“未隱蔽狀態(tài)”，即自然界所有存在著的事物都被人們限定為可供人們使用的東西，這些事物被人們囤積在“大地”上成為一切可供利用的能量，甚至“大地”都成了能量的倉(cāng)庫(kù)?！白匀怀蔀楝F(xiàn)代技術(shù)和工業(yè)的唯一巨大的加油站和能源?！盵6]人們利用高超的技術(shù)手段強(qiáng)行向事物索取，迫使事物進(jìn)入非自然狀態(tài)。海德格爾曾經(jīng)舉了一個(gè)例子來說明這種非正常的狀態(tài)，那就是人們利用高超的技術(shù)在萊茵河上架起了水電廠，在發(fā)出電能的這一過程領(lǐng)域中，水流表現(xiàn)為某種被預(yù)定的東西了；水電廠不像幾百年來聯(lián)接兩岸的古老木橋那樣被建造于水流上；反而像是水流被誤建到發(fā)電廠中才被隔斷的，由于發(fā)電廠的本質(zhì)，水流是它現(xiàn)在作為水流所是的東西，即水壓提供者。這說明，在技術(shù)的干預(yù)下，自然的一些本真狀態(tài)被隱蔽了，自然顯然已經(jīng)失去了它原來的獨(dú)立性，這里，萊茵河代表著我們生存的基本環(huán)境，它給我們提供可開墾的土地，居住的場(chǎng)所。即使古代人們?cè)诤由霞苌弦蛔鶚颍伤]有影響河水的流動(dòng)，并沒有違背它本真的狀態(tài)而影響它天然的作用。然而現(xiàn)代卻截然不同，人們利用精湛的技術(shù)在河上建立了發(fā)電廠，發(fā)電廠卻把河水的自然狀態(tài)預(yù)定了，河流被整個(gè)的攔截，河水成為發(fā)電系統(tǒng)中的水壓供應(yīng)者。再?zèng)]有獨(dú)立性可言，完全失去了它原來的天然作用并徹底打破了自然界原本的平衡狀態(tài)。

4 結(jié)語

綜上所述，我們可以清楚地看到，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，自然面臨著巨大的危險(xiǎn)，自然被人限定為某種可以供人類所利用的東西，失去了其本真狀態(tài)而被扭曲了，我們看見一棵樹，然而它已經(jīng)不再是“樹”本身，其本真狀態(tài)已然被“遮蔽”。現(xiàn)在所展現(xiàn)出來的“未遮蔽狀態(tài)”便是能造紙的原料，或者是建筑的木材等等。這就是一種異化，異化必然就會(huì)帶來威脅。自然狀態(tài)下的能量是怎么也不可能、也不會(huì)對(duì)人類造成這樣嚴(yán)重的威脅，只有被展現(xiàn)成非本真或者非正常的自然狀態(tài)的能量才會(huì)威脅人類。然而，這樣的發(fā)展趨勢(shì)是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@關(guān)乎生態(tài)的平衡協(xié)調(diào)與否。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙異.康德、馬克思、海德格爾實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系思想比較研究[D].吉林大學(xué)，2011.

[2] 張福海.論海德格爾的本源之思與詩(shī)性突圍[D].山東師范大學(xué)，2011.

[3] 張美宏.生生之道與圣人氣象：北宋五子萬物一體論研究[D].華東師范大學(xué)，2011.endprint