常識(shí)集

馬拉

不可對(duì)抗的虛無(wú)

虛無(wú)，徹底的虛無(wú)，仿佛一切不可拯救，仿佛燭火行將熄滅。幾乎每個(gè)人都會(huì)面臨虛無(wú)的侵襲，在那一刻，意義喪失，懷疑的種子瘋狂生長(zhǎng)。我們懷疑生的意義，懷疑我們所做的一切的意義，懷疑到最后，我們確認(rèn)只有死亡才是唯一的真實(shí)，才是人生最終極的結(jié)果。恰恰是死亡這個(gè)結(jié)果導(dǎo)致懷疑的產(chǎn)生，乃至產(chǎn)生漫無(wú)邊際的虛無(wú)感。

在科學(xué)的領(lǐng)域，可以解釋的事物越來(lái)越多，包括人類的誕生，精子與卵子的結(jié)合，遺傳物質(zhì)的原理，NDA的排列形式等等，人類幾乎已經(jīng)具備了解釋生命產(chǎn)生的能力。但是，對(duì)于所有人必將面對(duì)的死亡，人類的了解非常有限，近乎于無(wú)。生與死的誕生都是神秘的，不可解釋的，相比較生，死亡更加神秘。這是所有人必將面對(duì)的終點(diǎn)，也是未知的終點(diǎn)。沒(méi)有人經(jīng)歷過(guò)死亡，然后重新來(lái)到世上，告訴我們關(guān)于死亡的一切，因此，死亡是不可驗(yàn)證的。生就不同，生是一個(gè)漫長(zhǎng)的體驗(yàn)過(guò)程，死卻只是一個(gè)瞬間，然后墜入永久的無(wú)，不可體驗(yàn)的空。由于死亡的存在，過(guò)眼的一切都是暫時(shí)的，不可能產(chǎn)生永恒的意義，人類發(fā)現(xiàn)如果一切必將空無(wú)，那么意義就顯得沒(méi)有意義，虛無(wú)就此誕生。

在討論一個(gè)問(wèn)題時(shí)，如果一直追究下去，我們很快會(huì)發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題變得不可解釋，乃至失去討論的根本。追問(wèn)的前提是有共同的標(biāo)準(zhǔn)作為參照，一旦我們刻意追問(wèn)參照如何而來(lái)，問(wèn)題就變得復(fù)雜化，直至無(wú)法談?wù)摗Ｓ绕涫蔷竦膯?wèn)題，哲學(xué)上的問(wèn)題是經(jīng)不起追問(wèn)的，分歧從一開(kāi)始就存在于每個(gè)人的心中，僅僅是為了溝通的便利，我們提出了一些可供參考的標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下，溝通才能得以實(shí)現(xiàn)。意義從某種程度上講是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，那么，它也是經(jīng)不起追問(wèn)的。我們以一個(gè)寫作者為例，當(dāng)他進(jìn)入寫作的成熟期，絕望感往往撲面而來(lái)，他發(fā)現(xiàn)他所想到的所有的問(wèn)題都有人想過(guò)，他寫下的故事已經(jīng)被重寫過(guò)無(wú)數(shù)次，哪怕僅僅是一個(gè)新的句式，新的意象也是艱難的。這讓他絕望，更為絕望的是他看到許多優(yōu)秀的寫作者，他們的作品擺在那里，對(duì)他構(gòu)成壓力，讓他覺(jué)得繼續(xù)寫下去毫無(wú)意義。對(duì)寫作意義的懷疑必然導(dǎo)致虛無(wú)感的產(chǎn)生。深入的分析一下原因，一個(gè)寫作者面對(duì)整個(gè)人類所創(chuàng)作的作品，個(gè)人無(wú)比渺小，而一個(gè)有野心的寫作者恰恰是想超越所有人，其中的難度可想而知，這怎么可能？不僅僅是寫作，所有的領(lǐng)域都存在類似的問(wèn)題，一個(gè)我們看起來(lái)無(wú)比成功的人，他的虛無(wú)感之強(qiáng)烈恐怕超過(guò)我們的想象。

出于對(duì)死亡的恐懼，人類往往會(huì)追求永恒的事物。每一個(gè)王朝建立，都懷有千秋萬(wàn)代的美好愿意，但歷史上從來(lái)不存在千秋萬(wàn)代的王朝。再退一步，即使不能千秋萬(wàn)代，能不能長(zhǎng)久一點(diǎn)，再長(zhǎng)久一點(diǎn)？然而即使把名字刻在石頭上，石頭能存在多少年？任何一個(gè)個(gè)體，在時(shí)間面前都是無(wú)力的，有一個(gè)終點(diǎn)在耐心地等待著他。我們看過(guò)不少英雄人物的傳記，所有的傳紀(jì)只不過(guò)試圖把英雄的事跡留得更久，但終究會(huì)看到消散的那一天。因此，既然所有的事物都必將消散，追求意義就顯得可笑，這不過(guò)是十年，一百年，一千年的區(qū)別而已。一旦認(rèn)識(shí)到這個(gè)，虛無(wú)便是必然。人類顯然不甘心接受這樣的結(jié)果，于是，他們?cè)噲D創(chuàng)造出永不消失的事物，誰(shuí)都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)上帝、佛祖、真主，他們以虛擬的形象承載著人類永恒的愿望，試圖用他們對(duì)抗死亡，對(duì)抗虛無(wú)。在一定程度上，人類成功了，這是人類所能創(chuàng)造的最恒久的事物，恒久到人類無(wú)法看到他們消失的那一天。

即便如此，虛無(wú)依然存在，四處彌漫。每個(gè)人都會(huì)有虛無(wú)感，在不同的時(shí)刻，虛無(wú)感的強(qiáng)烈程度會(huì)有所不同。人類在追求欲望滿足的過(guò)程中，總是試圖通過(guò)欲望的滿足來(lái)克服虛無(wú)感，產(chǎn)生價(jià)值感，而這個(gè)價(jià)值感一旦獲得，其滿足的功效會(huì)逐漸變?nèi)酰敝料В枰硪粋€(gè)欲望的滿足來(lái)克服上一個(gè)欲望滿足之后產(chǎn)生的虛無(wú)，這個(gè)可怕的惡性循環(huán)將耗盡一個(gè)人的一生，直至死亡來(lái)終結(jié)。分析一個(gè)人的一生，童年的虛無(wú)感是最為薄弱的，那時(shí)候它還沒(méi)有發(fā)芽，欲望釋放的程度相當(dāng)有限。在青年和中年時(shí)期，欲望瘋狂滋長(zhǎng)，虛無(wú)感亦隨之變得強(qiáng)烈。進(jìn)入老年，他已經(jīng)接受了命運(yùn)，與虛無(wú)達(dá)成和解，滿足欲望的欲求變得薄弱，無(wú)欲無(wú)求，徹底進(jìn)入虛無(wú)。

虛無(wú)是無(wú)害的，它只是我們生命本質(zhì)的反應(yīng)。有些時(shí)候，我們夸大了虛無(wú)的力量，覺(jué)得它對(duì)生命構(gòu)成了威脅，對(duì)意義產(chǎn)生了侵犯，從而讓我們厭倦。如果換一個(gè)角度看，正是虛無(wú)的存在，讓我們對(duì)意義產(chǎn)生了熱烈的追求，從而使得人類盡可能的克服對(duì)死亡的恐懼，以便心安理得地活下去，而不是整天在惶恐中等待著死亡的到來(lái)。生命本無(wú)意義，它與草木的生長(zhǎng)相同，所有的意義都是人類刻意的附著。既然宇宙都不是永恒的，既然有無(wú)數(shù)的星球在默默的運(yùn)轉(zhuǎn)，消失，它們的產(chǎn)生和消亡在我們看來(lái)毫無(wú)意義。那么，作為宇宙一員的人類，應(yīng)該接受毫無(wú)意義的命運(yùn)，為存在而存在的寂靜和虛無(wú)。

道德與秩序

維系人類秩序的，除開(kāi)法律，便是道德。道德是一個(gè)抽象的詞，包含范圍之廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)法律的總和。法律是明確的，具體的，有著清晰的形態(tài)。道德則像一個(gè)幽靈，它圍繞在我們周圍，以一種看不見(jiàn)的力量約束著我們。更多的時(shí)候，我們感覺(jué)不到法律對(duì)我們的束縛，而道德的束縛卻時(shí)常存在。這是一個(gè)有意思的現(xiàn)象，不妨做一個(gè)分析。法律由于其強(qiáng)制性而廣為人知，一個(gè)人不犯法并不難，但時(shí)刻符合道德的要求卻是難的。

可以作這樣一個(gè)斷定，法律是秩序的最低層次，也是一個(gè)人最基本的行為規(guī)范，最低的層次，意味著這是人類最不能容忍的惡行，破壞性巨大，必須以強(qiáng)制的形式得以執(zhí)行。道德則屬于秩序的較高層次，能夠時(shí)刻遵守道德秩序的人總是少數(shù)，大部分人都不能或者不需要這么做，強(qiáng)制執(zhí)行顯然會(huì)帶給社會(huì)更大的破壞性。再且，即使違背道德，破壞性也沒(méi)有違背法律那么大。我們可以這么說(shuō)，即便法律，也只是一個(gè)低層次的道德問(wèn)題。正因?yàn)槿绱耍粋€(gè)道德高尚的人，往往會(huì)獲得較多的尊敬，尊敬來(lái)源于難度。

那么，道德標(biāo)準(zhǔn)是否是穩(wěn)定的，不變的？當(dāng)然不是。道德的根本屬性是大部分人希望他人去做，而且相信這么做是合理的，有利于維持更好的社會(huì)秩序。為了方便理解，我們不妨舉一個(gè)例子。在中國(guó)封建社會(huì)，一夫多妻長(zhǎng)期存在，一個(gè)男人娶更多的妻子并不會(huì)被認(rèn)為違背了道德，它同時(shí)也獲得了法律的支持。一夫多妻符合當(dāng)時(shí)社會(huì)道德的準(zhǔn)則，即使不被肯定，至少不會(huì)遭受輿論的壓力。但是，一個(gè)男人與妻子之外的女人發(fā)生關(guān)系，依然是不道德的。即使在娼妓合法化的時(shí)代，嫖娼還是被認(rèn)為是一件有損道德的事情。從物理屬性來(lái)講，他只是占有了妻子之外的另一個(gè)女人的肉體，但因?yàn)檫@個(gè)女人不是他的妻子，他將遭受道德的譴責(zé)，這個(gè)跟他擁有的妻子的數(shù)量沒(méi)有關(guān)系。今天的中國(guó)，一夫一妻成為法律的要求。和古代一樣，與配偶之外的人發(fā)生關(guān)系是道德所不允許的，但法律并不對(duì)其產(chǎn)生作用。通過(guò)這個(gè)例子我們可以看到，法律的標(biāo)準(zhǔn)在變動(dòng)，道德的標(biāo)準(zhǔn)也在變動(dòng)，不但與配偶之外的人發(fā)生關(guān)系不道德，一夫多妻也是不道德的。顯然，做到一夫一妻并不難，但不與配偶之外的人發(fā)生關(guān)系難度就高多了，只能用道德來(lái)進(jìn)行約束。如果將之納入法律的范疇，恐怕牢房就不夠用了。再來(lái)做一個(gè)極端的假設(shè)，假設(shè)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)或別的原因，一個(gè)封閉社會(huì)內(nèi)，男女比為1：10，情況必將發(fā)生變化。一夫一妻將是荒唐可笑的，是不能被社會(huì)接受的，一個(gè)正常的男子必須娶更多的妻子，這將是最低層次的道德，將會(huì)以法律的形式得到保證。一個(gè)不娶妻的正常男子，將會(huì)遭受沉重的道德壓力，公眾會(huì)認(rèn)為此人道德敗壞。通過(guò)這個(gè)例子，我們不難得出結(jié)論，道德并不可靠，它一直處于變動(dòng)之中，驅(qū)使其變動(dòng)的動(dòng)因是社會(huì)要求合理、美好的秩序。本質(zhì)上，它是功利性的。

由于道德獨(dú)特的屬性，使得道德并不依靠強(qiáng)制來(lái)執(zhí)行，但這種力量有時(shí)甚至超過(guò)法律的力量，它更多的是制造心理的壓力。一個(gè)無(wú)視道德的人，只要不違法，他可以按照自己想要的方式生活，也就是說(shuō)他可以自由。實(shí)際上，并沒(méi)有多少人獲得這種自由。還是以婚姻為例，離婚是法律所允許的，但道德層面并不提倡，終身制依然是被道德所稱頌的。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)告訴我們，終身制的婚姻依然是多數(shù)，這并不意味著多數(shù)人對(duì)自己的婚姻表示滿意，他們只有在道德的壓力之下，放棄了離婚的自由。這種壓力的來(lái)源是多方面的，可能來(lái)自家庭，可能來(lái)自社會(huì)，甚至可能僅僅只是個(gè)人發(fā)展的需要。當(dāng)然，這里不可避免的牽涉到利益關(guān)系。

值得關(guān)注的是在特定的歷史時(shí)期，道德有可能被利用，成為制約人性的枷鎖，必要的時(shí)候，它甚至?xí)?qǐng)出法律作為幫兇。此時(shí)，道德淪為工具。歷史上，不少惡行并沒(méi)有法律的依據(jù)，它披著道德的外衣得以強(qiáng)制執(zhí)行，它并沒(méi)有建立合理的秩序，相反破壞了秩序，最終引起大眾的反抗而不得不退出歷史。這顯然違背了道德的初衷，成為道德的恥辱。理想中的道德是柔性的，與人性的需求密切相關(guān)，代表了一種美好的愿望，力求克服人性中惡的部分。從覆蓋范圍來(lái)看，道德總是對(duì)相對(duì)少的一部分人起作用，用以約束惡性，鼓勵(lì)善行，它理想的狀態(tài)是所有人脫離惡行，而只行善。一個(gè)有道德的人意味著他的善行遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于惡行，他將得到道德的頌揚(yáng)，反之，則會(huì)受到道德的譴責(zé)，盡管這種譴責(zé)并不具有強(qiáng)制的效力。在一個(gè)正常的社會(huì)中，一個(gè)人即使不能行善，他也不希望更多的人行惡，正是這大多數(shù)人的期待構(gòu)成了道德的效力，從而使得道德的約束成為可能。

源自組織的恐懼

自從有了人類社會(huì)，任何一個(gè)個(gè)體的人必然活在各種組織的交集之中。由于組織的出現(xiàn)，個(gè)人的力量被忽略，而組織的功用在無(wú)限度的擴(kuò)大，從而使得個(gè)人對(duì)組織產(chǎn)生深切的恐懼。這并不難理解，即使是一個(gè)善良的人，也經(jīng)常在組織的名義之下，干出匪夷所思的惡行。通常情況下，我愿意相信，此時(shí)，作為個(gè)人，他對(duì)犯下的惡行有清楚的認(rèn)識(shí)，甚至為此內(nèi)心不得安寧。值得思考的是為什么即使明知是惡行，而他依然這么做了。

必須思考組織的產(chǎn)生和意義。在原始社會(huì)，人類的組織觀念是薄弱的，僅僅基于生存的需要而進(jìn)行必要的協(xié)作，這也是組織產(chǎn)生的根源。在一個(gè)自給自足的社會(huì)之中，人的獨(dú)立性是被強(qiáng)調(diào)的，就原始社會(huì)而言，充沛的體力是維持生存的根本條件，只有體力更為充沛的人才有可能獲得更多的生活資料，從而使得繁衍和發(fā)展成為可能。那些體力不充沛的個(gè)體，逐漸被淘汰。但即便如此，依靠個(gè)人的體力，想獲得足夠的生活資料依然是艱難的，幾乎是在無(wú)奈之下，人類選擇了妥協(xié)，不再追求個(gè)人的冒險(xiǎn)游戲，而理性的選擇了協(xié)作，依靠團(tuán)體的力量獲得生存，這也是獨(dú)立性喪失的開(kāi)始。在這種情況下，人類對(duì)組織的依賴已經(jīng)產(chǎn)生，被組織拋棄，顯然意味著生存更為艱難，在生存本能的驅(qū)使下，人類對(duì)組織以外的生活產(chǎn)生恐懼，也對(duì)組織的強(qiáng)大力量產(chǎn)生敬畏。我們?cè)跉v史的發(fā)展中可以看到，不少的原始部落對(duì)本部落成員最嚴(yán)重的懲罰并不是毆打或者殺死，而是將他逐出部落，讓他自生自滅。這個(gè)被驅(qū)逐出部落的人，不但面臨生活資料的危機(jī)，更為嚴(yán)重的是由于失去了部落的庇護(hù)，他隨時(shí)可能成為另一個(gè)部落的祭品。這種懲罰明顯的體現(xiàn)了組織的權(quán)威性和必要性，也意味著對(duì)組織的背叛將承受嚴(yán)重的后果。

發(fā)展到今天，任何個(gè)人都無(wú)法制造出自身所需要的全部生活資料，對(duì)組織的依賴達(dá)到前所未有的程度。正如我們看到的，只要有錢，我們可以購(gòu)買我們需要的任何生活資料。問(wèn)題是錢從哪里來(lái)？任何一個(gè)個(gè)人都必須附著在某一個(gè)組織上，才有可能獲得收入。這個(gè)組織可以是一個(gè)組織，也可以是另一個(gè)組織，他必須做出選擇。選擇即妥協(xié)，這是肯定的。任何一個(gè)組織都有其存在的必要形式和規(guī)則。選擇了一個(gè)組織，就意味著向這個(gè)組織的規(guī)則投降，這是任何人都無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。我們可以回避某一個(gè)組織，但不可能回避所有的組織。實(shí)際上，任何人都是組織中的一個(gè)不起眼的環(huán)節(jié)。在組織的規(guī)則下，人的權(quán)威開(kāi)始建立。我們可以看到，幾乎任何一個(gè)組織的高層成員都獲得更多的權(quán)利和自由，而下層的成員則對(duì)上層的成員保持必要的尊敬，哪怕這種尊敬并不是出自內(nèi)心，多數(shù)情況下確實(shí)如此。

為什么反抗權(quán)威是艱難的，甚至是冒險(xiǎn)？要知道所謂權(quán)威也是組織中的一個(gè)人，脫離這個(gè)組織，權(quán)威變成垃圾，他什么都不是。可以做一個(gè)假設(shè)，在一個(gè)組織中，如果80%的人集體反抗來(lái)自組織高層的權(quán)威，那么高層的權(quán)威將不復(fù)存在，但這種情況很少發(fā)生，原因在哪里？在于對(duì)組織的恐懼。人在組織面前的無(wú)力感是與生俱來(lái)的，個(gè)體的人無(wú)法相信他可以集合80%的反抗力量，而依靠個(gè)人的力量顯然無(wú)法對(duì)抗組織。盡管，我們承認(rèn)個(gè)人與組織的對(duì)抗是永遠(yuǎn)存在的，也是必要的。一旦這種對(duì)抗擴(kuò)大到威脅自身的程度，個(gè)人的懦弱將表露無(wú)遺，他寧愿選擇妥協(xié)，犧牲個(gè)人在組織中的部分利益，以獲得在組織中繼續(xù)生存的可能。這樣的情況是不難看到的，某人可能會(huì)激烈的批評(píng)另一組織，但一旦涉及到自己的組織，更多的時(shí)候，他選擇了沉默。這無(wú)非是因?yàn)樗麠砥渲械慕M織同時(shí)也代表了他個(gè)人的利益，他必須將損失降到最小。

由此可見(jiàn)，真正獨(dú)立的人是不存在的，人永遠(yuǎn)在某個(gè)組織中妥協(xié)，所不同的僅僅是妥協(xié)的程度。這并不僅僅是生存的要求，也是安全感的要求。在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中，人依然不能脫離組織而存在，他所獲得的僅僅是擁有了進(jìn)入更多的，不同組織的自由。也就是說(shuō)，當(dāng)他對(duì)一個(gè)組織的不滿積累到一定程度，超過(guò)他能忍受的限度，那么，他可以離開(kāi)這個(gè)組織，進(jìn)入另一個(gè)組織。物質(zhì)帶給我們的自由是非常有限的，不斷擴(kuò)展的是組織的權(quán)力。所謂多元化，不過(guò)是組織形式的多元化而已，跟人類的自由沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系。我們往往忽略了這一點(diǎn)，而把自由理想化，絕對(duì)化。實(shí)際上追求自由的欲望越強(qiáng)烈，也意味著我們對(duì)組織的恐懼越強(qiáng)烈，二者之間是成正比的關(guān)系。一個(gè)強(qiáng)調(diào)絕對(duì)自由的人，無(wú)非是一個(gè)自生自滅的人。

崇拜及其動(dòng)力

無(wú)論我們是否信仰宗教，崇拜是肯定存在的。崇拜源自敬畏，是對(duì)一切不可控的未知事物的臣服。在人類世界，未知而不可控的事物之多，超過(guò)我們的想象。僅僅一片樹葉的擺動(dòng)，就有太多我們不可解釋的原因，風(fēng)的吹拂，個(gè)人的感官，等等等等。唯心學(xué)說(shuō)與唯物學(xué)說(shuō)的差異在于一個(gè)相信感官的作用，并強(qiáng)調(diào)感官的功能，一個(gè)則強(qiáng)調(diào)科學(xué)的可驗(yàn)證性。在一個(gè)充滿未知陷阱的世界里，單純強(qiáng)調(diào)科學(xué)的可驗(yàn)證性說(shuō)服力難免有所欠缺，感官的效應(yīng)適時(shí)補(bǔ)充了這個(gè)空缺。即使在科學(xué)極度發(fā)達(dá)的未來(lái)，不可知的事物依然存在，人類不可能解決所有的問(wèn)題，迷惑將更加深入，并更難找到答案。

在人類智力發(fā)展的初級(jí)階段，風(fēng)火日月都是神秘的，一場(chǎng)大火會(huì)讓原始人辛勤的勞作化為烏有，甚至僅僅只是一只猛獸，也會(huì)讓他們死無(wú)葬身之地。原始人崇拜火，崇拜日月，崇拜巨獸，甚至高山和樹木，他們無(wú)法解釋這些，只能歸于更神秘的力量。有一天，他們意識(shí)到，在這背后，會(huì)不會(huì)有一個(gè)更強(qiáng)大的力量在支配著這一切？這種認(rèn)識(shí)開(kāi)拓了他們思維的邊界，也讓崇拜的對(duì)象從具體的物質(zhì)形象，轉(zhuǎn)向虛無(wú)的，不可見(jiàn)的神秘事物。不可見(jiàn)的事物是不可破解的，驗(yàn)證也就無(wú)從談起，這導(dǎo)致了神的產(chǎn)生。我們稍稍了解一下宗教，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何一種宗教都會(huì)有一個(gè)至高無(wú)上的神，他代表著天地間的最高法則，而他們的組織形式，則遵守人類社會(huì)的準(zhǔn)則。這表示，神乃是人類想象的產(chǎn)物，出人意料的是人類創(chuàng)造的事物，最終主宰了人類的精神世界，并讓人類匍匐在地。不妨這樣說(shuō)，神乃是人類在精神領(lǐng)域最偉大的發(fā)明，離開(kāi)神，人類的精神文明將無(wú)法繼續(xù)，也無(wú)法展開(kāi)。無(wú)論在那種社會(huì)形態(tài)之下，人類的權(quán)力都缺乏持久的保證，但神卻更持久。一個(gè)神，一旦被塑造出來(lái)，要將他殺死是一個(gè)難題。神是不死的，他代表著一部分人的選擇和需要。只要這一部分人存在，神就不會(huì)死。更值得關(guān)注的是即使是神，也會(huì)變換形象，從而更加符合人類的需求。可以肯定，我們今天所知道的神，和中世紀(jì)的神是有所不同的。人類在不斷完善神，從而讓神站得更高，得以俯仰眾生。

也許有人會(huì)覺(jué)得奇怪，人類為何要制造出神來(lái)崇拜，這難道不是對(duì)人類的壓迫？顯然不是這樣。人類之所以制造神，更多的是來(lái)源于恐懼，因?yàn)榭謶郑麄冃枰鼜?qiáng)大的力量來(lái)與恐懼對(duì)抗。在人類的初級(jí)階段，人類崇拜自然界中的龐大事物，想讓它們熄滅怒火，讓人類得以生存，當(dāng)這不再奏效之后，人類相信自然界背后有更強(qiáng)大的力量，必須向它們祈禱，才能獲得安寧。祈禱即寄托，結(jié)果無(wú)法驗(yàn)證，你不可能和神對(duì)質(zhì)，正因?yàn)闊o(wú)法對(duì)質(zhì)，人類可以設(shè)想這是人類本身出了問(wèn)題，而神是沒(méi)有錯(cuò)的。這就讓神的正確性得以延續(xù)，人類的自我欺騙得以繼續(xù)。在無(wú)法解決的矛盾面前，恐懼是一直存在的，得到神的暗示之后，人類看到希望，事情有可能好轉(zhuǎn)，神會(huì)保佑我們。這種虛無(wú)的力量讓人類對(duì)神產(chǎn)生崇拜。再到后來(lái)，人類把精神的問(wèn)題也交給了神，比如我們從哪里來(lái)，我們要到哪里去，痛苦是否能獲得拯救等等。包括對(duì)死亡的恐懼，也因?yàn)樯竦拇嬖冢哂辛嗣篮玫目赡堋Ｌ焯檬潜热祟惛玫纳鐣?huì)，一個(gè)行善積德的人，死后會(huì)進(jìn)入天堂，在塵世的一切苦痛將顯得微不足道，人世是有限的，而一旦進(jìn)入天堂，美好是無(wú)限的。

由此，可以看到，神的產(chǎn)生并沒(méi)有形成壓迫，相反，神成了抵抗的工具，拯救的動(dòng)力。在災(zāi)難和苦痛面前，我們跪下來(lái)祈禱，期待神以比災(zāi)難和苦痛更強(qiáng)大的一面出現(xiàn)，從而讓我們獲得安寧。在神的塑造過(guò)程中，也可以發(fā)現(xiàn)，神之所以為神，從來(lái)不會(huì)來(lái)得太輕松，他必須承受更大的痛苦，這痛苦超越人類所能忍受的極限，耶穌、釋迦牟尼都承受過(guò)巨大的痛苦。神異于常人，并不在于他所能承受的歡樂(lè)，而是痛苦，這意味著人類認(rèn)識(shí)到要成為神，必須克服更大的恐懼，如果不能克服，那么他就是一個(gè)平常人，是不值得崇拜的。只有神能克服超越人類極限的痛苦和恐懼，那么，拯救人類才是合理的，符合法則的。

無(wú)論是崇拜神，還是崇拜別的事物，背后都有一個(gè)巨大的陰影，這個(gè)陰影籠罩著人類，人類不可能對(duì)可控的事物產(chǎn)生崇拜。就連兩個(gè)賭徒在一起賭錢，他們對(duì)概率的信任恐怕也不能超過(guò)對(duì)神控制的命運(yùn)的崇拜，更多的人相信，如果命中注定是個(gè)窮人，無(wú)論賭術(shù)多么高明，也不可能因此變成富人。在你扔下骰子的那一瞬間，你不可能賭定它會(huì)出現(xiàn)怎樣的點(diǎn)數(shù)，再?gòu)?qiáng)大的計(jì)算機(jī)也只能算出多少種可能，而無(wú)法賭定扔下去那一瞬間的結(jié)果。這種神秘才是賭徒所崇拜的。延展到其他的領(lǐng)域，這種情況依然存在。偉大的科學(xué)家，多半會(huì)成為宗教的信仰者，那是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到在這巨大的神秘面前，人類的力量過(guò)于渺小，過(guò)于無(wú)知，敬畏讓他們覺(jué)得他們是在竊取神偶爾扔下的果實(shí)，這個(gè)成就在神面前不值一提。