論經典文本藝術情感魅力與文化借鑒創新

陳旺 吳玉屏

摘 要：文章從經典文本文化研究的視角對文學的經典化藝術魅力提出了自己的觀點，并以此來考察中國文學中文學經典化的概況，體現了一個具有多重意義和價值的命題。文學經典體現了一定歷史階段的時代文學特征與審美情感理想和文化權力，需要幾代人的努力才能證實，經典文學作為一種審美的意識形態，它嘗試著用語言建構現實世界這樣的一種方式表達出我們內心深處對于人生的體驗和思考，這種體驗和思考，正是基于我們最普遍的人類情感，在現代社會中有著重要的文化創新意義。

關鍵詞：經典文本；藝術情感魅力；文化借鑒與創新

在歷史的長河中《詩經》、《楚辭》的經典文學的地位師無法撼動的，經典文學也在不斷地變遷，經典文學文本在強烈的藝術魅力基礎上，不斷地向社會傳播知識、文化和經典故事的價值，經典文學的情感性是文學作品的生命力所在。經典文學作品也正是通過傳達真正情感來喚醒現實中的浮躁人生，讓人們發現自己人性中真善美。一部經典的文學作品能夠流傳數十年，數百年甚至上千年，對歷史進程中本質的真實記錄，記錄真實的生存狀態和文化心態，這樣才能震撼人們的思想，感染人們的心靈。但更重要的是要追求更高尚的境界和更博大的情懷。也正是由于這樣的經典文學魅力所在。

一、經典文本藝術的起源

在文學作品中《論語》、《紅樓夢》表達情真意切，如何成為經典作品？我認為真正的作家決定經典作品，要兩代人才能證實，通過一次又一次審美創作而形成。在中國當代文學作品中如果沒有這個基礎文學經典就會泛濫。如《阿Q正傳》魯迅在創作后也曾各種議論和攻擊，因為阿Q是個麻木不仁、自欺欺人的貧下中農，而阿Q則希望打到了資本家自己做資本家，通過革命做主子比原來的資本家更變本加厲，這是中國革命的障礙。從魯迅的《阿Q》作品中看到了歷史局限性，再看一下郁達夫、莫言、王蒙的經典作品，王蒙是一位傳奇性作家，中國像這一類作家不在少數，中國有一批文學作品是問題小說，針對社會問題、人物，抱著一種社會責任和人文關懷希望以此來解決社會問題。像趙樹理的《小二黑結婚》體現農民文化，莫言的作品的從一個山東高密市農民的視角看待社會問題，為農民立言，對當代的問題懷有特殊的情感和態度，我認為有歷史感的作家一定要研究社會，莫言的成功像魯迅一樣把目光關注下層農民，思考人生問題，趙樹理寫的都是社會需要表現的人物。俄國批判現實主義作家列夫托爾斯泰曾說過：“藝術是這樣一種人類活動，一個人用某種外在的標志有意識的把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情”。

文學的魅力在于他的經典性，當代中國經典文學要想在未來的國際文學氛圍中擁有話語權，就應繼承中國經典文學情感魅力的優秀傳統，并不斷創新，通過耐人尋味的題材、獨特的藝術風格、韻味無窮的情感魅力再創中國經典文學的輝煌。

二、經典文本藝術的表現形式

文學經典藝術表現也以繽紛的形態展現，使我們看到了中國文學經典的民族性，感受到了中國文學經典藝術的核心魅力。文學的典范不斷地與熱點結合，體現在影視題材的表現中，如電影《致青春》、《中國合伙人》體現了中國人的浪漫，描寫了三位女性的經歷，在新中國愛情婚姻的坎坷道路，是一部比較勵志的影片，大學畢業并部意味著什么都有了，還需要經歷各種磨難，在生活中還需要進行勵志過程，而《中國合伙人》也是談勵志，是以財富論成功，在影片末尾出現的國內大量的地產商，有了錢以后可以以自己的名字命名實驗室，世界也可以變為你的。相比之下我認為《致青春》的勵志效果更好，文學的經典化的藝術魅力符合時代的發展，經典化也是國家主流話語權，古典文學也是這樣，如漢武帝時的“罷黜百家，獨尊儒術”的統治制度。《水滸》寫得是農民起義，被認作寫亂臣賊子，在古代不被當作經典。而《紅樓夢》經典著作在晚清前一直被認為是對青少年健康不好的書，有關《紅樓夢》的研究很多，寫寶黛的忠貞愛情，因此，紅樓夢是封建社會的百科全書。從文學訴求來講，我覺得有些元素是永恒的，那就是人情事態，比如人心、情感，人性與愛，對它們的終極追問與深層探討，構成文學寫作內在的精神或者形象與故事背后的動力。

我國在50年代確立了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺的文學地位，60年代魯迅的作品，此后，新時期學者們逐步打破舊文學的束縛，出現了沈從文、周作人、張愛玲、徐志摩等優秀作家。所以我認為現代文學的經典化不是一時興起的，需要一代人的努力探求。

因而中國經典文學想做出自己的特色創新勢必根植于中國文化厚土之中，在中國傳統經典文學中攝取養料，以具有經典文學的情感塑造國人。

三、經典文本藝術的借鑒與文化創新內涵

文學研究可以通過文學史，主流文化形式形成文學經典，要注意吸收經典文學與傳統文學的營養，但我們翻開文學史，凡是成為經典文學的作品，沒有創新精神是很難脫穎而出的。電影《致青春》能否成為經典呼聲很高，有望進入電影史，形成多元個性的敘事的基礎上敘事基礎。文學史有幾類：專家文學史（有專家的不同觀點），普及文學史（教科書文學史），體現國家話語權?；卮瓞F代文學經典是什么？很難回答，對于現代文學經典諸種問題不要匆忙給經典?！敖浀洹痹谥袊鴼v來是一個“大詞”。無論如何，它所具有的神圣性和標準性使其具有了一種獨特的話語權、一種使一切非經典力求超越自身而向上躍升的動力。如今，“經典”似乎已不再有文論經典尺度，文學經典的意識在消費的浮躁中和世俗的言路中失去自己的品格和尺度。周杰倫的影片不是經典，大眾化不是蜜糖而是毒藥，只是針對一時一刻起到作用，如《建國大業》、《奧運》題材是否是經典的問題，主要看能不能與今天的現實對接，能否喚起廣大讀者的興趣，如在一些作家的現實作品中很少能喚起讀者的興趣，其中缺乏人性的共識，未能體現人文關懷。如歌功頌德，簡單的英雄傳奇，無法成為經典文學，《湘西的文化》從人性的角度寫但也在內容形式傳承創新上還有缺乏，即使一時影響巨大，也不能成為文學經典。還有缺乏人文精神的作家作品，不能成為文學經典。在美國要兩代人以后才寫，要經過歷史的洗禮，有的爭議很大，是個復雜的問題，如文學的借鑒，創新不是這并不容易，如何在人類經驗基礎上創新，有意識地在前人的基礎上探索，《百年孤獨》給馬爾克斯贏得了世界聲譽，同時為世界各國的文壇帶來了持續不衰的沖擊力，與莫言的《紅高粱》的開篇略作比較，任何人都會從這些過去、現在、未來水乳交融、魅力四射的起句中看出其血緣關系來。莫言得力于馬爾克斯的有力啟示，同時也有自己的創新。文學作品如何借鑒和創新的問題，從歷史來看從先秦、兩漢直到清代小說，兩漢以后確立了杜甫的文學地位，現代以莫言諾貝爾文學獎的獲得，當代文學不宜過早入史。經典文學的確立會需要由時間和社會意識形態來決定。在文學創新中，當代經典文學中的世俗化傾向越來越占主導地位，而精英文化卻在日常生活的世俗化中日漸衰弱。文學作品也延展到電影領域，今天在世界上主要代表中國形象的就是電影，如賈樟柯的電影使人們更加了解中國的農村和農民生活，有些不一定是美的也有丑的，但都是一個對生活細節的真實的體現。迄今為止我們現在也很少看到今天的文學形象，能夠像電影、繪畫、音樂一樣出現在西方人的視野。我認為文學形象國際化的過程中，其文學身份和精神高度需要重新確認。宗白華的美學思想，深受中國古代美學和德國古典美學與本世紀初流行于西方的以狄爾泰、柏格森為代表的生命美學的影響，他熔古今中西于一爐，獨具自己的特色。經典文學的創新建設應走打通古今、融貫中西之路。從大量古今優秀作品中吸取養分， 再結出自己的成果來， 按照這樣的文學理念創作出的作品， 才可能形成具有歷史的厚重感經典文化作品。

一切經典文學的發展脫離不了民族性、時代性，在繼承民族傳統經典文學精神的同時，吸收時代特性，才是藝術文化發展的根本途徑。這就要求我們要借鑒西方一些現代經典文學的形式通約，融入本土文化內容，使之充實而具備現代形式美感。文學內容將更多變成意境，最終達成新內容與新形式的完善結合，變成國際性的具有審美共識性的經典文學經典文學不僅是國人的審美需要，也是整個人類的審美需要。中國經典文學中的溫情的道德感、和樂的物我統一感、宇宙一體的通和感是當今世界人類生存所需的精神支柱，生命精神的表達是經典文學的價值核心，經典文學的情感追求是文學呈現的本體形式。因此，分析經典文學情感藝術魅力，探究其藝術價值、精神內涵和文化意義，在中國當前的經典文學中有著至關重要的意義。

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作者簡介：陳旺，男 ，江蘇人，碩士，燕京理工學院/AUMEDIA，國家級高級工藝美術師（副研究員、教授級）高級專業技術職稱，國家一級美術師，中國工藝美術協會高級會員，《中國當代大學生藝術作品年鑒》高級評委，中國傳媒大學碩士，中國人民大學雙學士，中央美術學院學士。