明代民歌情愛審美變化

陳暖

摘要：明代民歌創(chuàng)作極為興盛，反映兩性關(guān)系是其主要內(nèi)容。本文以馮夢龍所編民歌集《掛枝兒》、《山歌》為研究對象，探究明代民歌的情愛之作在審美意識層面所表現(xiàn)出的三方面獨到之處：描寫范圍的擴大及反映對象的豐富；表現(xiàn)方式的直白及抒發(fā)情感的摯烈；女性形象的轉(zhuǎn)變及女性意識的覺醒。

關(guān)鍵詞：明代；民歌；情愛；掛枝兒；山歌

一、描寫范圍的擴大及反映對象的豐富

描寫情愛的文學(xué)作品自古有之，鄭振鐸《〈山歌〉跋》中說：“《詩經(jīng)》里的最好的篇什不是情歌么？《子夜歌》、《讀曲歌》不是情歌么？唐宋人詞，元明人曲里，許多最晶瑩的篇什，也離不了男女之情的歌詠。”而明代民歌之所以被視為離經(jīng)叛道，其原因就在于與前朝的民歌相較而言，它所描寫的情愛范圍擴大了，反映的對象也更豐富。

二、表現(xiàn)方式的直白及抒發(fā)情感的摯烈

明代民歌所反映的內(nèi)容比之前朝遠遠擴大，由表及里，它所抒發(fā)的感情也更加袒露熱烈。《詩經(jīng)》、漢樂府歌等所表達的感情往往也是熱烈的，但它們的表達方式含蓄蘊藉。如《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”這是一位女子借自然界絕不可能發(fā)生的五件事情來表達自己對愛情的堅貞誓言。而《掛枝兒·歡部二卷·分離》：“要分離，除非是天做了地；要分離，除非是東做了西；要分離，除非是官做了吏。你要分時分不得我，我要離時離不得你。就死在黃泉也，做不得分離鬼。”這首可說與《上邪》有異曲同工之妙，表達主題一致，二者所使用的語言也都是直接通俗的口語化語言，但從詞匯的選擇比較，前者無疑更工于措辭，后者則完全是脫口而出的話語，前者口語化的程度似電影里的臺詞，后者口語化的程度是日常對白。相似的主題，明代民歌的表現(xiàn)方式都更為直白。如《掛枝兒·歡部二卷·泥人》：“泥人兒，好一似咱兩個。捻一個你，塑一個我。看兩下里如何？將他來揉和了重新做。重捻一個你，重塑一個我。我身上有你也，你身上有了我。”明代民歌也使用比喻、擬人等修辭手法，但這并未影響其直白的語言風(fēng)格，馮夢龍的評注“最淺、最俚、亦最真”深刻地概括了明代民歌的通俗性。

明代商品生產(chǎn)和城市經(jīng)濟的發(fā)達，商業(yè)往來和集市貿(mào)易的廣泛出現(xiàn)，極大刺激了市井文化的需求；日見繁榮的都城和市鎮(zhèn)，成為都市民歌的策源地和市井艷曲的滋生場所；經(jīng)濟基礎(chǔ)直接決定了明代民歌內(nèi)容的廣度和深度，即廣而淺的俗生活。自明中葉后， 統(tǒng)治階層在意識形態(tài)領(lǐng)域中的控制開始松懈，文化政策相對寬松，文人創(chuàng)作相對自由，促進了市民文藝的發(fā)展，這也使得明代民歌無論從內(nèi)容還是形式上都呈現(xiàn)出放任自流的態(tài)勢。但從根本上說，明代民歌的興盛及其內(nèi)容特征都是文學(xué)發(fā)展變化的必然結(jié)果。

三、女性形象的轉(zhuǎn)變及女性意識的覺醒

在封建社會，女性受到儒家綱常倫理的束縛與壓迫，在婚姻愛情生活中處于被動地位，她們依附于男子與家庭，因此會更加自覺的維護封建道德規(guī)范，對丈夫或情人忠貞不渝、情比金堅，對他們的背叛寬容忍讓。《上山采蘼蕪》是漢樂府中最典型的一首棄婦詩，善良的棄婦偶遇故夫，仍是恭敬的問候，滿是被棄的無辜與無奈。《詩經(jīng)·國風(fēng)·氓》女主人公以無比沉痛的口氣，回憶了戀愛生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦。“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”是對丈夫三心二意的泣淚控訴；“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”是對丈夫無情背叛誓言的痛心與無奈。

而明代民歌中的女性又是怎樣對待丈夫或情人的不忠呢？其一，她們對待愛情的態(tài)度保持了堅貞，但更加冷靜客觀，尤其是對待對方變心的行為，她們可以不再完全依附于男性，不再害怕被棄。《掛枝兒·隙部五卷？情淡》：“想當(dāng)初，罵一句心先痛；到如今，打一場也是空。相交一旦如春夢。人無千日好，花無百日紅。想起往日的交情也，好笑我真蒙懂。” 《掛枝兒·隙部五卷·緣盡》：“緣法兒盡了，心先冷淡；緣法兒盡了，要好再難；緣法兒盡了，諸般改變；緣法兒若盡了，把好言當(dāng)惡言。怎能勾緣法兒的重來也，將改變的都翻轉(zhuǎn)。”都很冷靜地對待情變，亦表現(xiàn)出女性的獨立姿態(tài)。

其二，她們敢愛敢恨，敢于直面背叛，也敢于直接指責(zé)對方。《掛枝兒·怨部六卷·咒》：“我為你耐著心，含著哭，淘盡多少氣。我為你思著前，想著后，何日有個了期。我為你拼著做，強著口，顧不得傍人議。我為你要討好又偏著你惱，我為你費盡心你總不知。你若負了我真心也，咒也咒死你。”從題目就已經(jīng)可見明代民歌中的女性是何等剛烈潑辣。《掛枝兒·怨部六卷·告狀》：“鬼門關(guān)，告一紙相思狀。不告親，不告鄰，只告我的薄幸郎。把他虧心負義開在單兒上。欠了我恩債千千萬，一些兒也不曾償。勾攝他的魂靈也，在閻王面前去講。”把譴責(zé)上升到咒罵的程度，不念舊情，不留情面，一副以牙還牙的態(tài)勢。

總而言之，明代民歌中的女性形象較之前朝發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是從心理意識層面及社會地位層面發(fā)生的質(zhì)變，在性別角色上反對傳統(tǒng)儒家道德對于女性的束縛，在思想上反對禮教的虛偽，具有更為自立更為平等的女性意識。

【參考文獻】

[1]（明）馮夢龍.掛枝兒[M].南京：江蘇古籍出版社，2000

[2]（明）馮夢龍.山歌[M].南京：江蘇古籍出版社，2000.

[3]齊魯青.明代民歌理論概說[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版.1986（01）：49-53

[4]崔曉西.明代民歌述評[J].民俗研究.1997（2）：61-67

[5]周玉波.明代民歌研究五題[J].淮陽師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版.2010（6）：800-809

[6]姚文艷.《掛枝兒》、《山歌》研究[D].北京：中央民族大學(xué).2005