淺談李安電影《喜宴》的跨國(guó)文化交流

成彪+林柳

[摘要]李安導(dǎo)演以電影為載體，架起了中西方文化交流和溝通的橋梁。1993年臺(tái)灣籍導(dǎo)演李安創(chuàng)作的影片《喜宴》，一舉獲得柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)。影片以家庭生活的瑣碎細(xì)節(jié)為發(fā)展情節(jié)，揭示了當(dāng)古老傳統(tǒng)的東方文明與現(xiàn)代開(kāi)放的西方觀念，進(jìn)行深層次交融時(shí)所發(fā)生的碰撞與摩擦。本文通過(guò)對(duì)電影《喜宴》創(chuàng)作主題和創(chuàng)作理念的分析，重點(diǎn)研究了影片在跨國(guó)文化交流中的沖突與融合，最后與當(dāng)代發(fā)展的文化背景相結(jié)合，闡述了影片中中西文化交流對(duì)現(xiàn)實(shí)的重要意義。

[關(guān)鍵詞]《喜宴》；跨國(guó)；中西文化

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各國(guó)文化的互相交融成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。李安導(dǎo)演以電影為載體，架起了中西方文化交流和溝通的橋梁。《喜宴》表面上是一部以柔情的筆觸，描寫(xiě)傳統(tǒng)家庭倫理生活的喜劇，實(shí)則演繹了中西方家庭價(jià)值觀念的巨大反差，影片中甚至涉及了不符合中國(guó)人價(jià)值觀、世界觀和人生觀的“同性戀”“性”等問(wèn)題，導(dǎo)演李安企圖沖破這兩種觀念的差距探討人性背后最真實(shí)的情感，從更深層次挖掘出兩種觀念的兼容性和契合點(diǎn)對(duì)研究跨國(guó)文化交流有重要作用。

一、電影《喜宴》的創(chuàng)作理念與創(chuàng)作主題

李安是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任的良心導(dǎo)演，他的所有影視作品幾乎都將“家庭”“性”和“父權(quán)”作為出發(fā)點(diǎn)，形成了獨(dú)特的“李安式”導(dǎo)演風(fēng)格，同樣這部作品的主題也不例外，在《喜宴》中再次重申了三者復(fù)雜糾結(jié)的關(guān)系。他曾說(shuō)：“我以為中國(guó)人都是柔順、沉默、數(shù)學(xué)天才。而我想讓你真正見(jiàn)識(shí)到五千年性壓抑的結(jié)果。”千年古老的傳統(tǒng)道德已死死束縛住了中國(guó)人的思想，倫理道德的本質(zhì)是崇尚“忍”，導(dǎo)演李安準(zhǔn)確抓住了這一核心特點(diǎn)，影片中主人公高偉說(shuō)：“將近20年了，我生活在一個(gè)大謊言里面，生活里面有好多的感受，痛苦、快樂(lè)，我好想跟你們分享，可是我不能，有時(shí)候我實(shí)在忍不住，想干脆跟你們坦白算了，可是又不忍心把自己扛了這么多年的擔(dān)子再放到你們肩膀上。”這種“忍者無(wú)敵”的觀念思想與美國(guó)“獨(dú)立自由”的生活方式形成了鮮明的對(duì)比，也成就了李安的創(chuàng)作理念。主題是影片的中心，主要從三個(gè)層次構(gòu)建了完整的核心結(jié)構(gòu)。首先，是以“家庭”為主題的傳統(tǒng)倫理道德的體現(xiàn)。這里的“家庭”一定是具有在社會(huì)大背景下映射歷史的作用，這種作用的體現(xiàn)和李安的成長(zhǎng)經(jīng)歷是分不開(kāi)的，李安接受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)思想的教育，又受到西方自由主義的熏陶，深知兩種文化內(nèi)在的差異和沖突。影片的主人公高偉在受儒家思想影響的家庭中長(zhǎng)大，清楚什么是可以做的什么是不可以做的，家庭觀念濃厚的中國(guó)人往往在選擇中易失去自我，為了達(dá)到父母的要求而在三的忍，其痛苦點(diǎn)就是“家庭”與“個(gè)人”矛盾得不到解決。其次，是以“性”為主題的跨越國(guó)際、性別的愛(ài)情的體現(xiàn)。高偉是一名同性戀者，在男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)體制下，形成的中國(guó)婚姻觀講究父母之命，媒妁之言，是不允許這種“不正常”的性取向發(fā)生的，而美國(guó)在商業(yè)文明下形成的宗教制度，更在乎愛(ài)情雙方的本真感受。同時(shí)影片并沒(méi)有僅僅局限于同性戀，而是通過(guò)同性戀揭示了其背后的文化內(nèi)涵。最后，是以“父權(quán)”為主題的中國(guó)式無(wú)條件父愛(ài)的體現(xiàn)。影片中的“父親”是中國(guó)大部分父親的一個(gè)縮影，繼承希望于兒女。“望子成龍，傳宗接代”是樸實(shí)的中國(guó)父親最簡(jiǎn)單的要求，能夠無(wú)條件的付出，卻與兒女的精神世界缺少溝通。在影片的結(jié)尾，老人走過(guò)機(jī)場(chǎng)的檢票口時(shí)，沉默地抬起了雙手，代表著向兒子投降，老人眼角的那絲心痛和無(wú)奈是最真實(shí)的寫(xiě)照，即便如此，中國(guó)父親對(duì)兒女的寬容是沒(méi)有底線的。

二、電影《喜宴》跨國(guó)文化交流的沖突與融合

李安有著深厚的文化修養(yǎng)和文化素質(zhì)，他了解該以何種表現(xiàn)手法得到中西方觀眾的認(rèn)可，最后他采用的是以一種旁觀者的身份直接進(jìn)行敘述，客觀地展現(xiàn)了在文化交流中家庭傳統(tǒng)倫理、婚俗習(xí)慣和父權(quán)文化的沖突和融合，超越了自身對(duì)文化的偏見(jiàn)，有利于驅(qū)使文化走向超越和融合。

（一）家庭傳統(tǒng)倫理觀念的沖突和融合

傳宗接代的思想觀念已經(jīng)深入中國(guó)人的骨髓深處，“不孝有三，無(wú)后為大”歷來(lái)被看做中國(guó)家庭倫理道德的真理。當(dāng)影片中的父親知道兒子是同性戀時(shí)，從天而降的打擊使老人病倒住院了，兒子為了滿足父親的愿望同意結(jié)婚，這是中國(guó)孝道的體現(xiàn)。但同時(shí)老人也是聰明的，在明白兒子和媳婦爭(zhēng)吵的原因時(shí)，并沒(méi)有當(dāng)即揭穿，而是選擇了沉默，獨(dú)自承擔(dān)內(nèi)心的痛苦，通過(guò)父親的思想糾結(jié)反映出，中國(guó)傳統(tǒng)觀念遇上美國(guó)文化時(shí)的無(wú)奈。這種激烈的碰撞正是兩種文化相遇所必須要經(jīng)歷的過(guò)程，它不會(huì)因?yàn)槠渲幸环降牟荒芙邮芎蜌v史的發(fā)展而消失。影片最后父親回國(guó)，在機(jī)場(chǎng)檢票口舉起的雙手代表向兒子投降，也正是中西方文化開(kāi)始交融的見(jiàn)證。自開(kāi)始兒子就站在父親的對(duì)立面，在這一刻因?yàn)橥讌f(xié)得到了緩解，預(yù)示著中西方文化只要大膽走出第一步，或許很痛苦，但前途總是光明的。

（二）東方傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣的沖突和融合

中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗從儒家時(shí)代就開(kāi)始流傳，大擺酒席宴請(qǐng)四方賓客，這是典型的中國(guó)文化的特質(zhì)，在一定的程度上是對(duì)文化強(qiáng)烈的歸屬感。影片《喜宴》中，美國(guó)的“西式婚禮”只需要在教堂得到公正即可，西方人相信主的存在，更注重人內(nèi)心的真實(shí)性。影片中有段對(duì)話，高偉：“媽，我不是說(shuō)過(guò)了嗎？我和微微都很忙，就不要注重形式了吧。”媽：“我們?cè)谂_(tái)灣就收了三萬(wàn)多的禮金，專門(mén)跑來(lái)給你辦婚事的，你這個(gè)樣子，我回去怎么給別人交代？”高偉：“我結(jié)婚又不是為了給人家交代。”中式婚姻更注重形式和面子的問(wèn)題，高偉的父母無(wú)法接受西式婚姻公正的習(xí)俗，在回來(lái)的路上落下了眼淚，這眼淚是對(duì)傳統(tǒng)文化的追溯，是對(duì)西方文化一種無(wú)聲的反對(duì)，這是中西方婚姻沖突的開(kāi)始，對(duì)形式的不認(rèn)可。在高偉父母的強(qiáng)烈要求下，又舉辦了一場(chǎng)東方式的婚禮，宴請(qǐng)了大量的華人，同為中華兒女在異鄉(xiāng)，因?yàn)橐粓?chǎng)婚禮齊聚一堂，只有對(duì)中華文化強(qiáng)烈的認(rèn)同感，才能有如此大的號(hào)召力。用餐也是傳統(tǒng)習(xí)俗中的一項(xiàng)，高偉的父親和母親到達(dá)美國(guó)和賽門(mén)一起在餐廳吃飯時(shí)，大家習(xí)慣于一起進(jìn)食，而賽門(mén)則不能接受這種方式，而是把食物放在自己的盤(pán)子里。中西方在生活方式上存在差異是正常的，最后以雙方的互相妥協(xié)實(shí)現(xiàn)了文化的初步交融。

（三）傳統(tǒng)父權(quán)文化形象的沖突和融合

《喜宴》中的父親不僅僅代表著一位家庭成員的身份，更重要的是代表了一種中國(guó)沉淀的傳統(tǒng)文化，是一股不可抗拒的威嚴(yán)和力量。老人曾經(jīng)是一位高官，因此傳統(tǒng)文化在其身上體現(xiàn)得淋漓盡致。影片中賽門(mén)上門(mén)送禮時(shí)，老人很開(kāi)心，當(dāng)賽門(mén)說(shuō)是為了檢查身體時(shí)，老人便生氣了，賽門(mén)不懂中國(guó)的人情世故，因此使矛盾重生。高偉違背父意舉辦西式婚禮，是對(duì)父親權(quán)威的一種挑戰(zhàn)，標(biāo)志著“父權(quán)”開(kāi)始逐漸消減。“我和賽門(mén)都很珍惜對(duì)方，你看看我們朋友當(dāng)中所謂的正常夫妻，吵的吵，離的離，有幾對(duì)能像我跟賽門(mén)處得這么好？其實(shí)我要不是為了應(yīng)付讓爸抱孫子，還有你給我安排的這些相親，我會(huì)過(guò)得很幸福的。”在高偉打破父親的威嚴(yán)說(shuō)出這番話時(shí)，兩人已經(jīng)開(kāi)始處于平等的位置了，每個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體可以發(fā)表自己的觀點(diǎn)。古老的父權(quán)文化與西方獨(dú)立的個(gè)人意識(shí)開(kāi)始結(jié)合，這個(gè)開(kāi)始對(duì)于“父親”一定是無(wú)奈和痛苦的，因?yàn)椤案赣H”作為家中的一片天，他以自己認(rèn)為正確的做法為兒女提供做好的服務(wù)，他們無(wú)法接受自己的孩子不聽(tīng)話的“背叛”，這也正是傳統(tǒng)文化中“中庸之道”的一種體現(xiàn)。

三、電影《喜宴》跨國(guó)文化交流的現(xiàn)實(shí)意義

跨國(guó)交流指在不同文化環(huán)境中成長(zhǎng)下的人實(shí)現(xiàn)了文化的互通，這是一個(gè)復(fù)雜矛盾而極具吸引力的過(guò)程，本質(zhì)上可以更新人們看待世界的方式和改變認(rèn)識(shí)外界的規(guī)律，提升自我認(rèn)知能力。李安的電影《喜宴》以影視語(yǔ)言為傳播途徑，建立起了文化交流的典范，為現(xiàn)實(shí)生活中文化的傳播提供了渠道和借鑒作用，其意義是不可忽視的。首先，搭建起了中西方文化交流的橋梁，為文化的交融建立了良好的平臺(tái)。跨國(guó)文化的交流是建立在對(duì)本國(guó)文化十分了解的基礎(chǔ)之上的，李安具有雙重文化背景的身份，正是對(duì)兩種文化的精通，才能把握住影片的精髓，從而避免了對(duì)本土文化毫無(wú)根據(jù)的批判和吹捧，客觀地站在理性的角度審視兩種文化的沖突和碰撞。為西方人展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的中國(guó)文化盛宴，同時(shí)也為國(guó)人送來(lái)了西方最先進(jìn)的思想潮流。這兩種文化在影片中的交融和碰撞只是一個(gè)開(kāi)始，必定會(huì)拉動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活中兩種文化的交流。其次，沖擊了中國(guó)的傳統(tǒng)道德倫理，有利于中國(guó)文化的自我反省和重構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)以“孝”為天，遵守“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”的教誨，但是文化的交流使我們意識(shí)到，新時(shí)代下，民族傳統(tǒng)需要融入新的時(shí)代精神。這是對(duì)五千年文化的一種自身反省，也是西方文化對(duì)我們沉重的提醒。真正的“人性解放”應(yīng)該是“以人為本”，這不應(yīng)該是一句口號(hào)，而是實(shí)踐的力量。李安的《喜宴》值得我們反思，其中的文化和故事都取自我們真實(shí)的生活，具有鮮明的意義和內(nèi)涵。除此之外，李安用智慧打開(kāi)了中國(guó)文化大門(mén)，中國(guó)文化走出世界的同時(shí)，也在吸取西方文化的內(nèi)涵。文化的交流是互相的過(guò)程，在一次卓別林觀看中國(guó)文化經(jīng)典戲劇《梁祝》時(shí)，周恩來(lái)解釋道是“中國(guó)的羅密歐和朱麗葉”，影片中高偉為了得到自己的愛(ài)情，又不讓父母?jìng)模扇≌鎽蚣僮鞯氖侄危怯邢嗤闹腔鄣摹＠畎惨悦绹?guó)人的思維將中國(guó)文化推向世界，易于美國(guó)人的接受。同時(shí)，中國(guó)人極力逃避的“非法移民”“同性戀”等話題也在喜劇的形式中演繹清楚，隨著歷史發(fā)展的趨勢(shì)，問(wèn)題是不會(huì)消失的，我們只能接受，并從美國(guó)文化中汲取適當(dāng)?shù)木A和力量。

五千年深邃的文化積淀養(yǎng)育了中國(guó)人獨(dú)具特色的世故情懷，《喜宴》既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理道德標(biāo)準(zhǔn)下，人物內(nèi)心痛苦糾結(jié)的一個(gè)折射，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)反思。如何打破這種舊制度，與西方文化中的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行結(jié)合，取其精華，去其糟粕，是中國(guó)文化歷史發(fā)展中不可回避的一個(gè)問(wèn)題。

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[作者簡(jiǎn)介] 成彪（1980—），男，湖北武漢人，碩士，中南民族大學(xué)講師。主要研究方向：影視動(dòng)畫(huà)、民間藝術(shù)。林柳（1990—），女，湖北武漢人，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院媒介經(jīng)營(yíng)管理學(xué)2014級(jí)在讀碩士研究生。主要研究方向：電影文學(xué)、新聞傳播。