改造文化的土壤

凸凹

毋庸諱言，中國(guó)的鋪排、奢侈、面子和大吃大喝等已成為一種社會(huì)病象。

依我之見，這些現(xiàn)象的泛濫，遠(yuǎn)非世人憤憤議論得那么簡(jiǎn)單，它有更深層的原因，譬如它自有其滋生蔓延的文化土壤。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的譜系中，有一個(gè)強(qiáng)烈的主調(diào)，即：好門楣、好精舍、好美食、好鋪排、好夸飾、好聲色、好喜樂(lè)，等等。袁子才留下的經(jīng)典文字，把“好”的趣味，闡述得淋漓盡致；王觀堂的古典文學(xué)研究，也把這種“好”界定在民族性格層面。也就是說(shuō)，中國(guó)的鋪張、面子、吃喝等問(wèn)題，有著深刻的文化背景和作用。

關(guān)于面子，遠(yuǎn)的不說(shuō)，北洋政府的秘書長(zhǎng)瞿兌之，寫過(guò)一部著名的《燕都覽古詩(shī)話》，細(xì)膩地記述了北京古都的民間風(fēng)情。其中寫到一些人的好面子，舉了兩例，一是家窮無(wú)衣，無(wú)法遮羞，大姑娘白天也要躺在被窩里，但是必須備下一襲旗袍，一旦出門，也要以袍服招搖過(guò)市，宣告市人：我乃大家閨秀；二是家空無(wú)糧，三餐均野菜果腹，但門后要掛一塊豬皮，出門時(shí)絕不忘拿嘴蹭一蹭，讓別人看到，我整天吃肉。饑寒事小，面子事大，這與餓死事小，失節(jié)事大同源。

文化的浸染，作用到人們的心理，就化成了一種價(jià)值倫理，評(píng)判于所遇物事。譬如上世紀(jì)90年代中，我被下派到一個(gè)貧困鄉(xiāng)當(dāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)。前任好麻將，不理政事，鄉(xiāng)財(cái)政無(wú)余銀。出行所乘，乃一輛別人淘汰下來(lái)的舊伏爾加。我體恤鄉(xiāng)情，依舊乘坐，干部群眾，便用冷眼看我，政令也不積極遵從。究其原因，是他們從我的座車上，覺得我非強(qiáng)勢(shì)人物，背景和能力一概稀松。……