一不留神被千古吟唱

魏新

一個人無意中入詩并不難，難的是進入一首名詩。

因入詩而出了大名的，有兩個人最值得一說。這一女一男，一個入了杜甫的詩，另一個入了李白的詩。于是，在詩圣和詩仙的名句中，他們的名字被歷朝歷代男女老少背得滾瓜爛熟，他們是黃四娘、汪倫。

關于黃四娘的身份，一直很有爭議。有說她就是一般婦女，有說是花農，有說是妓女，甚至還有說是尼姑。清代的浦起龍認為黃四娘是古代唱歌、跳舞供人娛樂的“伎人”，這個觀點今天也被推翻。最滑稽的是蘇軾，指著一個鄉村老婦，說這就是黃四娘，“主人白發青裙袂，子美詩中黃四娘”。蘇軾本人艷福多多，這么搞純粹為了笑話杜甫的審美品位，一點也不厚道。

可是，黃四娘，你到底是個啥子人哦？

較為合理的說法，考證黃四娘為“花禪”，即做過妓女的尼姑。原因如下：

首先，黃四娘被稱作“娘”，和尼姑身份有關。正如楊貴妃被呼為“娘子”，也正因她曾經出家做過道姑。武則天小名“媚娘”，大概也和她做過尼姑脫不了關系。當然，唐代的年輕女子也可以稱“娘”，但按當時習俗，杜甫是不可能沒事到人家里閑逛的。或者說，即使偷偷去逛，事后也不可能寫詩留證，這牽扯到人品問題。其次，黃四娘無疑也不是純粹的尼姑。否則，杜甫到尼姑庵去，自然會端莊肅穆，不可能寫出有拈花惹草、招蜂引蝶之嫌的詩句。但黃四娘若是一般妓女，杜甫這般吟詩作賦也過于輕浮。但是，和做過妓女的尼姑交往，唐代的詩人倒不避嫌，在“臟唐臭漢”的氛圍之下，不少文人學士都和尼姑酬唱雅謔。比如王維跟長安崇通寺尼姑就有交情，李白《中山孺子妾歌》對一位色衰愛弛、削發為尼的姨太太寄予同情，白居易寫過《龍華寺主家小尼》，張祜吟過《惠尼童子》，劉氏卿更是樂于同尼姑、道姑交往，他不但與女道士李季蘭共成千萬雅謔，還曾對一位妙齡尼姑“云房寂寂”，想入非非、垂涎欲滴。杜甫雖沒這些人風流，也絕非一塵不染。

比起黃四娘，汪倫倒是有名有姓。但是，有名有姓的人，想確定身份，也不容易。郭沫若在《李白與杜甫》里認定汪倫“是一個農民”，這個說法大概參考的是南宋時楊齊賢的解釋“村人汪倫常釀美酒以待白”。但按李白寫的詩來分析，這個汪倫絕非凡夫俗子，不但招待得好，而且是竇子明、浮丘公一樣的“神仙中人”。因為除了這首家喻戶曉的《贈汪倫》之外，李白還寫過《過汪氏別業兩首》。從“疇昔未識君，知君好賢才”上來看，一般的農民是不會被李白如此稱贊的。汪倫也不是一般的土財主，他能夠“隨山起館宇，鑿石營池臺”，堪稱有錢又有雅趣。另外，在陪酒的場面和水平上，也能顯示出汪倫非同一般的身份，“酒酣欲起舞，四座歌相催”，這才把李白喝得酣暢淋漓，斗酒詩百篇。

近年來，有人在《涇縣志》與《汪氏宗譜》中發現，汪倫曾任涇縣七品縣令，才基本上解決了汪倫的身份問題。“汪倫，又名鳳林，為唐時名士，與李青蓮相友善，數以詩文往來贈答，為莫逆之交。開元天寶間，公為涇縣令。”這倒挺符合李白眼中的汪倫，和袁枚的《隨園詩話》補遺也基本能對應起來。袁枚的記載是：汪倫聽說李白要來，寫封信，“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好飲乎？此地有萬家酒店。”等李白高高興興來了，汪倫又說：“‘桃花者，潭水名也，并無桃花。‘萬家者，店主人姓萬也，并無萬家酒店。”李白被逗得哈哈大笑，在汪倫這里玩了好幾天，得到了汪倫的盛情款待，臨走時，汪倫還送給李白“名馬八匹、官錦十段”，李白這才寫了那首“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，這“情”里，不光有酒有歌，還有更實惠的馬和錦。

不過，汪倫的禮也沒白送，就像黃四娘的花也沒白種一樣，“借太白一詩而留名后世，亦如黃四娘因杜甫一詩而傳，詩人之筆可貴如此。”他們就這樣，一不留神，被千古吟唱了。

（摘自《看歷史》）