詩(shī)可以興、觀、群、怨①
——習(xí)近平詞《念奴嬌·追思焦裕祿》注疏

方漢文 方 楠

(1.蘇州大學(xué) 比較文學(xué)研究中心， 江蘇蘇州，215123;2.凱盈資訊科技有限公司， 江蘇 昆山 215331)

方楠(1980-)，女，陜西西安人，文學(xué)學(xué)士，凱盈資訊科技有限公司副總裁。

一、“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”

《論語(yǔ) 季氏》記載孔子對(duì)鯉(即伯魚(yú))說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。[1]363，通過(guò)詩(shī)詞等文學(xué)形式來(lái)說(shuō)出自己的話語(yǔ)，就是所謂“賦詩(shī)言志”。從春秋時(shí)期起，已經(jīng)是國(guó)家之間交往的重要禮儀，同時(shí)也是孔子儒家詩(shī)學(xué)的基本觀念之一?？鬃舆@句話是教導(dǎo)自己的學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》等文學(xué)作品，認(rèn)識(shí)世界與表達(dá)思想情感。在儒家詩(shī)學(xué)影響下，這種以優(yōu)秀詩(shī)詞篇章進(jìn)行學(xué)習(xí)教育成為中華文明的傳統(tǒng)。今天我們注疏習(xí)近平詞《念奴嬌·追思焦裕祿》是一種傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究方式，也是一種思想教育的實(shí)踐。

關(guān)于“注疏”，我們也稍作解釋?！稄V雅·釋言》中說(shuō)“注，疏也?！弊⑹杈褪菍?duì)經(jīng)典文獻(xiàn)與詩(shī)詞文本語(yǔ)言和意義的注釋、研究和解讀，注疏是經(jīng)典學(xué)習(xí)的常用方式，我們將它運(yùn)用于文本解讀之中，希望能具有創(chuàng)新性，為從新的角度來(lái)理解習(xí)近平詞提供經(jīng)驗(yàn)。

習(xí)近平同志的詞《念奴嬌 追思焦裕祿》全文如下：

中夜，讀《人民呼喚焦裕祿》一文，是時(shí)霽月如銀，文思縈系……

魂飛萬(wàn)里，盼歸來(lái)，此山此水此地。百姓誰(shuí)不愛(ài)好官？把淚焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意氣！依然月明如昔，思君夜夜，肝膽長(zhǎng)如洗。路漫漫其修遠(yuǎn)矣。兩袖清風(fēng)來(lái)去。為官一任，造福一方，遂了平生意。綠我涓滴，會(huì)它千頃澄碧。

這首詞最初發(fā)表于1990年7月16日的《福州晚報(bào)》，當(dāng)時(shí)詞作者任中共福州市委書(shū)記。這首詞的第一句話是散文體，作為詞敘，說(shuō)明寫(xiě)作這首詞的起因與經(jīng)過(guò)。從中可以看到，當(dāng)年詞作者是讀了《人民呼喚焦裕祿》一文后，填寫(xiě)此詞，以表達(dá)本人的情感。王國(guó)維《人間詞話》中說(shuō)“詞人者，不失其赤子之心也者”。這首詞具有真摯深厚的情感，表達(dá)出一種對(duì)國(guó)家與民族的赤子之心。2014年3月19日這首詞在《光明日?qǐng)?bào)》公布，在此前后，習(xí)近平同志多次到到河南省蘭考市進(jìn)行考察與指導(dǎo)工作，追思曾經(jīng)擔(dān)任蘭考縣委書(shū)的焦裕祿，提倡學(xué)習(xí)焦裕祿為人民事業(yè)鞠躬盡萃的精神，這是本詞寫(xiě)作的語(yǔ)境與緣起。

詞，是中國(guó)文學(xué)中的一種傳統(tǒng)文體，屬于韻文和格律體，與中國(guó)古代詩(shī)歌合稱詩(shī)詞。但是詞與詩(shī)不同，中國(guó)格律詩(shī)每行的字?jǐn)?shù)是相等的，一個(gè)字為一言，如七言詩(shī)、五言詩(shī)等。而詞的每一行字?jǐn)?shù)不相等，形式上相對(duì)自由，如蘇軾的《滿江紅 正月十三日送文安國(guó)還朝》的上闋：“天豈無(wú)情，天也解，多情留客。春向暖，朝來(lái)底事。尚飄輕雪?！边@首詞三四言相雜，斷句自由，有長(zhǎng)有短，所以詞也稱長(zhǎng)短句。詞的起源相當(dāng)早，常見(jiàn)的說(shuō)法是將梁武帝的《江南弄》(“眾花雜色滿上林”)作為早期詞作的代表作。詩(shī)詞歷來(lái)為人民群眾所喜愛(ài)，是中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)文體，詩(shī)詞各有千秋。清代江順詒《詞學(xué)集成》中說(shuō)：“蓋詩(shī)與詞本同一源，詩(shī)盛于唐，詞盛于宋，亦物莫能兩大之理?！碧圃?shī)宋詞，標(biāo)志著詩(shī)詞各有其興盛和達(dá)到巔峰的時(shí)代。

① 本文是方漢文教授2014年5月22日在陜西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院人文大講堂的講演，此次發(fā)表經(jīng)作者作了文字的校斟與修改，內(nèi)容以修改本為準(zhǔn)。

詞有詞牌，詞牌就是一類詞的名稱。如“念奴嬌”“清平樂(lè)”、“菩薩蠻”等，詞牌只代表一類詞對(duì)格律字?jǐn)?shù)和句式的要求。詞牌與詞所寫(xiě)的內(nèi)容沒(méi)有直接聯(lián)系。詞的風(fēng)格與詞牌也不完全相對(duì)應(yīng)，“婉約派”與“豪放派”的詞都采用基本相同的詞牌。但是，由于不同詞牌的字?jǐn)?shù)與句式不同，在創(chuàng)作中人們發(fā)表某種詞牌適宜于表達(dá)某種情感，比如《念奴嬌》《滿江紅》《沁園春》《水龍吟》等詞牌字?jǐn)?shù)較多，句式跌宕起伏，經(jīng)常用來(lái)抒發(fā)慷慨激昂的情感。蘇軾《念奴嬌 赤壁懷古》、岳飛《滿江紅 寫(xiě)懷》、辛棄疾《水龍吟 登建康賞心亭》等詞都是千古名篇。由于詞這種文體較自由，宜于表達(dá)磅礴而深刻的情懷，不僅是歷代詩(shī)人詞家所喜愛(ài)的文體，也是中國(guó)政治家所常用文體。毛澤東、朱德、周恩來(lái)、陳毅等老一輩政治家經(jīng)常填詞。

中國(guó)詩(shī)詞是世界文學(xué)中的瑰寶，也是唯一流傳時(shí)間最久遠(yuǎn)的文體。與中國(guó)詩(shī)經(jīng)同時(shí)產(chǎn)生的西方史詩(shī)等文體早已經(jīng)不在現(xiàn)代文學(xué)中出現(xiàn)。詩(shī)詞在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于核心地位，是中國(guó)文化傳承的重要手段?？鬃印墩撜Z(yǔ) 陽(yáng)貨》中說(shuō)“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草本之名?！盵2]374興觀群怨是歷代中國(guó)詩(shī)詞研究的基本觀念，我們將這種觀念運(yùn)用在本詞的注疏中。詩(shī)詞同源，在以下的注疏中，詩(shī)的注疏當(dāng)然適用于詞，這就無(wú)須贅言了。所以我們?cè)谧⑹柚胁辉倬唧w地逐一說(shuō)明詩(shī)詞的差異。

二、詩(shī)可以“興”

興，即“賦比興”的興，“興”是詩(shī)詞特有的藝術(shù)手段?！对?shī)大序》中說(shuō)“詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅，六曰頌”。興的特點(diǎn)是通過(guò)具體的事物對(duì)象描寫(xiě)來(lái)引發(fā)相關(guān)聯(lián)的情感。鄭玄《周禮 大師》注引鄭眾云：“比者，比方于物也。興者，托事于物?！痹?shī)詞中的興經(jīng)常以自然界中的物象包括草木鳥(niǎo)獸，風(fēng)霜雨雪，日月星辰等作為興象，借以抒發(fā)胸臆，如《詩(shī)經(jīng)》中相當(dāng)多的樹(shù)木興象：《大雅 小弁》“維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母”。諸如此類還有《小雅 南山有臺(tái)》等許多首，在這些詩(shī)中，各種樹(shù)木代表不同的意義。近代詞論家陳匪石在《聲執(zhí)》中說(shuō)，詞用比興，引用了清代張惠言論詞的話：“緣情造端，興與微言以相感動(dòng)?！本褪钦f(shuō)，興可以加強(qiáng)詩(shī)的寄托情懷，“首重造意”的功能。

本詞的開(kāi)篇句“魂飛萬(wàn)里，盼歸來(lái)，此山此水此地”是一種浪漫的藝術(shù)想象，寄托了詞作者深刻懷念英雄焦裕祿的情懷。英雄的魂魄從萬(wàn)里之遙回歸到蘭考，這里是焦裕祿生前為之奮斗直至獻(xiàn)出生命的地方。這是一種想象，也是一種呼喚，英雄魂歸祖國(guó)的山水大地，讓焦裕祿精神永存。詞的起首想象瑰麗奇?zhèn)ィ诧@得遒勁有力。

連用三個(gè)“此”，這是詞中的排比聯(lián)綿字詞的用法，強(qiáng)化思念的感情，為抒寫(xiě)情懷而起興。習(xí)近平同志詞所追思的焦裕祿(1922-1964)是原河南省蘭考縣縣委書(shū)記，1962年到蘭考擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作，1964年因病逝世。1966年，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表記者穆青、馮健和周原三人寫(xiě)的報(bào)導(dǎo)《縣委書(shū)記的榜樣焦裕祿》。河南蘭考縣是河南東部的一個(gè)貧困縣，內(nèi)澇嚴(yán)重，土地鹽堿化程度高，風(fēng)沙嚴(yán)重。在最困難的時(shí)刻，焦裕祿同志到蘭考任縣委書(shū)記。他在火車(chē)站看到農(nóng)民攜家?guī)Э谕獬銎蛴懀@位剛來(lái)的縣委書(shū)記熱淚縱橫，召集縣委干部到火車(chē)站進(jìn)行教育實(shí)踐，他現(xiàn)身說(shuō)法，發(fā)誓一定要改變蘭考面貌，讓人民過(guò)上好的生活。他以愚公移山的精神帶領(lǐng)蘭考人民改造鹽堿地，種植當(dāng)?shù)匾环N生存能力強(qiáng)的優(yōu)質(zhì)樹(shù)種泡桐，這種樹(shù)可以防風(fēng)固沙，改造土壤。經(jīng)過(guò)艱苦的奮斗，蘭考的面貌開(kāi)始改變，正在這時(shí)焦裕祿同志卻積勞成疾，但他直到臨終仍堅(jiān)持工作，他患的是肝病，為壓制肝區(qū)疼痛，將自己坐的藤椅都頂破了。他逝世后，全縣人民泣不成聲，自發(fā)地排隊(duì)相送靈柩。他親手種植的泡桐樹(shù)被命名為焦桐，用來(lái)紀(jì)念他。這是詞中“把淚焦桐”的出處。

“把淚焦桐如雨”是詩(shī)人既有創(chuàng)造又有繼承的表達(dá)，首先以焦桐樹(shù)為興象，與傳統(tǒng)詩(shī)詞如《詩(shī)經(jīng)》中的“杜”“棠棣”等樹(shù)木作為興象來(lái)紀(jì)念先人是一致的。這種用法不僅在詩(shī)詞中常見(jiàn)，在其他文體中也有，如庾信的《哀江南賦》中就有：“將軍一去，大樹(shù)飄零。壯士不還，寒風(fēng)蕭瑟”。在本詞時(shí)，懷念這位革命工作的先行者時(shí)，既有哀念，又有繼承壯志的豪氣。同時(shí)，作者采用“焦桐”作為興象，將群眾的話語(yǔ)擷采入詩(shī)，又是一種詩(shī)意的創(chuàng)新。這種焦桐樹(shù)木高大，開(kāi)花，樹(shù)木堅(jiān)硬，是一種優(yōu)質(zhì)的木材。焦裕祿帶領(lǐng)群眾廣植這種樹(shù)木，改良土壤，在改變蘭考面貌中起到了重要作用。更重要的是這種樹(shù)木已經(jīng)融入蘭考大地與焦裕祿形象，成為一種偉大精神的意象出現(xiàn)在詩(shī)詞之中，這是興的主要意義所在。作者看到焦桐已經(jīng)根繁葉茂，不由撫摸樹(shù)木追思焦裕祿。所以焦桐具有一種形象性與藝術(shù)感染力。作者看到樹(shù)葉婆娑，緬懷故人，不由淚如雨下。

圖1方漢文書(shū)習(xí)近平詞《念奴嬌追思焦裕祿》并配以蘭考泡桐樹(shù)花中國(guó)畫(huà)

Fig.1FangHan-wen’scalligraphyof“APoemofNian-nu-jiaoinCommemorationofJiaoYu-lu”byXiJin-pingaccompaniedwithChinesepaintingofpaulowniaelongata’sblossom

值得注意的是這句詞的字序，筆者理解，這一手把焦桐、淚飛如雨的場(chǎng)面描繪，如果在日常語(yǔ)言中，應(yīng)說(shuō)成手把焦桐淚飛如雨，作者為什么要寫(xiě)成“把淚焦桐如雨”？這是一種詩(shī)詞所特有的修辭手法，即改變?cè)~序更合乎詞律的要求，突出感受。相當(dāng)于唐詩(shī)中的“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！边@里的散文敘事是欲以夜光杯來(lái)飲葡萄酒時(shí)，琵琶聲起，催人上馬。而寫(xiě)成“欲飲琵琶馬上催”，和“把淚焦桐如雨”是一樣的。

興的最終目標(biāo)是“感發(fā)志意”(朱熹)，就是抒發(fā)作者的胸臆以感染別人，作者也曾說(shuō)到這首詞是直訴胸臆。而通過(guò)這種直訴胸臆，來(lái)啟發(fā)、鼓舞和感染教育讀者，引發(fā)對(duì)焦裕祿的懷念與敬仰之情，從而使焦裕祿精神回歸祖國(guó)大地。

三、詩(shī)可以“觀”

詩(shī)的“觀”是認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)的作用。認(rèn)識(shí)自然主要是了解自然環(huán)境與物產(chǎn)，是多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名，也包括熟悉祖國(guó)大地的山川地理和風(fēng)土人情。認(rèn)識(shí)社會(huì)的意義則是”觀風(fēng)俗之得失“(《論語(yǔ)集解》鄭玄注)。即朱熹所謂”考見(jiàn)得失”，了解風(fēng)俗民情、社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)然也包括了解廣大人民群眾的心愿。

“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系”。其中運(yùn)用了一段焦裕祿的故事，焦裕祿臨終前說(shuō)，我生前沒(méi)能把沙丘治理好，死后要看到你們把沙丘治理好。這里將這段感人的故事化解入詩(shī)，屬于中國(guó)古典詩(shī)詞“用典”與“用事”的表現(xiàn)手法，即引用前人的故事或是經(jīng)典，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。其中尤其以“用事”為難，宋人蔡絳的《西清詩(shī)話》中說(shuō)“作詩(shī)用事要如禪家語(yǔ)，水中著鹽，飲水乃知鹽味”，他舉了一個(gè)例子，杜詩(shī)“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”，一般人只知道這一聯(lián)詩(shī)句工整而意義深刻，但是不了解詩(shī)中用事，其中用了《彌衡傳》“撾漁陽(yáng)慘聲悲壯”，《漢武故事》“星辰動(dòng)搖，東方朔謂民勞之應(yīng)“，這才是真正的善于用事。本詞作者這里用事巧妙，將焦裕祿的故事引用過(guò)程進(jìn)行化解與提升，贊揚(yáng)了焦裕祿置個(gè)人生死安危于度外，一心要改造沙丘、造福蘭考百姓的精神。

所以這一用事的意義就相當(dāng)深刻了。蘭考發(fā)生了翻天覆地的變化，從昔日土壤沙化，沙丘侵襲農(nóng)田的環(huán)境，成變了遍地綠樹(shù)的美景。蘭考從一個(gè)百姓外出要飯的窮縣，變成了初步繁榮富裕的局面，所以人民懷念焦裕祿的功績(jī)。這里也可以說(shuō)是套用了中國(guó)典籍中的一個(gè)典故?！痘茨献?精神訓(xùn)》中說(shuō)：“知宇宙之大，則不可劫以死生。”[2]對(duì)于樹(shù)立了遠(yuǎn)大志向的人，生死之事不足以令人慌亂或是欣戚。而作者將其改為焦裕祿將個(gè)人的生死系于廣大老百姓。從中看到這位優(yōu)秀干部的遠(yuǎn)大理想，當(dāng)然也將改變沙丘等自然環(huán)境，得到人民的真心熱愛(ài)的現(xiàn)實(shí)反映出來(lái)?！跋怠奔耐锌M繞之意，這里是中國(guó)詩(shī)學(xué)中的“煉字”手法，所謂煉字，就是用經(jīng)過(guò)反復(fù)錘煉、用既符合行文要求，而又極為精辟的字詞表達(dá)詩(shī)意。劉勰《文心雕龍 煉字》篇中說(shuō)：“善酌字者，參伍單復(fù)，磊落如珠矣?！盵3]

“路漫漫其修遠(yuǎn)矣?！币郧峨x騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)矣，吾將上下而求索”。修，長(zhǎng)也，漫漫，形容路途遙遠(yuǎn)曲折。吾將上下而求索。“言天地廣大，其路曼曼，遠(yuǎn)而且長(zhǎng)，不可卒止。吾方上下左右，以求索賢人，與己合志者也。[4]

在詞中引用或者是化用前人的詞句是一種修辭手法，中國(guó)古典詞中運(yùn)用相當(dāng)普遍。如明人楊慎《詞品》中指出：蘇軾詞“照野彌彌淺浪，橫空暖暖微霄”，是用陶淵明“山滌余靄，宇暖微霄之語(yǔ)?！崩钋逭赵~“清露晨流，新桐初引”，全是引用了《世說(shuō)》之語(yǔ)。特別是《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐詩(shī)宋詞等古代經(jīng)典文本，更是經(jīng)常被歷代詞人所直接引用或是化用。如清代詞人陳廷焯《白雨齋詞話》中就說(shuō)：有志為詞者，宜直溯《風(fēng)》《騷》，出入唐宋。其中的“《風(fēng)》《騷》”就是指《詩(shī)經(jīng)》與《離騷》，習(xí)近平詞中此句就是直接引用了《離騷》中的句子。

此處引用名句來(lái)形容中國(guó)當(dāng)代改革開(kāi)放的局勢(shì)可謂翻舊為新，妙語(yǔ)中的。寫(xiě)出了改革行進(jìn)中的艱難仍然是如同漫漫長(zhǎng)途中的曲折之處，需要上下求索。作為烘托，更深刻地表達(dá)了作者贊賞焦裕祿堅(jiān)定不移為民造福的精神，也表達(dá)了今天我們要繼承遺志，同心同德，將為國(guó)為民的偉大事業(yè)進(jìn)行到底的決心。

四、詩(shī)可以“群”

“群”是指詩(shī)詞的互相感染和互相提高的作用，《論語(yǔ)集解》中引孔安國(guó)的注來(lái)解釋“群”，是謂“群居相切磋”，就是引起讀者的共鳴，互相商討，共同提高。

“暮雪朝霜”，暮，日落時(shí)分為暮，《國(guó)語(yǔ)晉》“范文子暮退于朝”。暮雪是指傍晚或是晚間的雪。”朝霜“就是早上的霜，晚上飄雪，清晨霜凍，以喻艱難時(shí)刻。這里其實(shí)又是一處用事。焦裕祿曾經(jīng)在下大雪時(shí)來(lái)到最困難的百姓家中慰問(wèn)群眾，這一事跡在蘭考廣為流傳，《縣委書(shū)記的榜樣焦裕祿》一文中記錄了焦裕祿雪中走訪貧困農(nóng)民家的情景，感人至深。作者這里引用這一故事，如鹽在水，贊揚(yáng)焦裕祿關(guān)心愛(ài)護(hù)老百姓，與詞中的“好官”和“肝膽長(zhǎng)如洗”相呼應(yīng)，達(dá)到引起共鳴，相互切磋的效果，這是詩(shī)詞的“群”的功能的典型表現(xiàn)。

習(xí)近平詞開(kāi)首有一段詞敘，這是古文，也就是散文文體，說(shuō)明自己寫(xiě)作這首詞的起因與過(guò)程。

“中夜，讀《人民呼喚焦裕祿》一文，是時(shí)霽月如銀，文思縈系……”

《人民呼喚焦裕祿》一文的作者是新華社記者穆青等三人于《縣委書(shū)記的榜樣焦裕祿》一文發(fā)表24年后，1990年7月8日再次回訪蘭考后發(fā)表的報(bào)導(dǎo)。這篇報(bào)導(dǎo)如實(shí)報(bào)導(dǎo)當(dāng)時(shí)蘭考的面貌。第一是蘭考在改革開(kāi)放以后翻天覆地的變化。在焦裕祿精神的指引下蘭考已經(jīng)徹底改變了貧窮落后的面貌，走上富裕之路。但是也不可諱言，改革開(kāi)放后的蘭考在經(jīng)濟(jì)飛躍同時(shí)，在干部隊(duì)伍中也出現(xiàn)了一些不正之風(fēng)。因此蘭考人民更加懷念曾經(jīng)“為官一任”而“兩袖清風(fēng)”，一心為民的“好官”焦裕祿。

習(xí)近平同志的這首詞就是讀了這篇文章后所寫(xiě)的。而且他多次講述自己當(dāng)年讀過(guò)第一篇文章《縣委書(shū)記的榜樣焦裕祿》時(shí)倍受感動(dòng)的往事。可見(jiàn)這首詞表達(dá)了長(zhǎng)達(dá)26年時(shí)間對(duì)焦裕祿同志的懷念之情。當(dāng)然，其實(shí)詞敘中已經(jīng)揭示了詞中的重要思想，這就是從《人民呼喚焦裕祿》一文，點(diǎn)明了詞的主題之一，改革開(kāi)放新形勢(shì)下，呼喚焦裕祿身上體現(xiàn)的“好官”精神，學(xué)習(xí)榜樣，反對(duì)腐敗墮落，保證共產(chǎn)黨人清正廉潔的作風(fēng)。

“中夜”即”半夜時(shí)分，《書(shū) 囧命》“怵惕惟歷，中夜以興。思免厥衍”。*參見(jiàn)《十三經(jīng)注疏》，上，第246頁(yè)，《尚書(shū)正義 周書(shū)囧命》，中華書(shū)書(shū)局影印本。這段話是周穆王任命大臣伯囧為周太仆正一職時(shí)自謙的話。意為自己人輕位重所以經(jīng)常自勉，悚欋惟危，夜半以起，目的在于免犯錯(cuò)誤?！薄办V月如銀”中的“霽(ji)”表示風(fēng)雨過(guò)后或是停止，《書(shū) 洪范》“或命卜巫，曰雨曰霽”，傳“龜兆形，有似雨者，有似雨止者?！膘V月如銀就是晴朗天空上的月亮灑下銀色的光輝?！拔乃伎M系”中的“文思”指作文的思路，《文心雕龍 神思》“是以陶鈞文思，貴在虛靜”。“縈系”即旋回纏繞，《詩(shī)經(jīng) 周南 摎木》中有“南有摎木，葛藟縈之”，形容藤纏繞樹(shù)木，作者文思回旋繚繞，不能釋?xiě)选＿@一段話是寫(xiě)作者寫(xiě)詞的語(yǔ)境。時(shí)在中夜，明月如銀，作者讀了關(guān)于焦裕祿的報(bào)導(dǎo)后，文思繚繞，寫(xiě)下了這首詞。言語(yǔ)簡(jiǎn)潔，寄托了作者真摯的情感，講述了寫(xiě)作的經(jīng)過(guò)，從中可以看出作者深厚的文字功底。

“毋改英雄意氣”，毋改，就是不改，《韓非子》“君子安可毋敬也。”英雄，本義是指能力超群的人物，《文選 班彪王命論》“英雄畢力，群策并舉”。此處指焦裕祿。意氣是意志與氣概，《史記 李將軍(廣)傳》“會(huì)日暮，吏士皆無(wú)人色，而廣意氣自如”。雖然為蘭考人民經(jīng)歷了艱難辛苦，但焦裕祿意志堅(jiān)定，表現(xiàn)出勇往直前的英雄氣概。

“思君夜夜，肝膽長(zhǎng)如洗”，肝膽，意為豪情壯志，韓愈《贈(zèng)別元十八協(xié)律》“窮途致感激，肝膽還輪囷(qun)?！薄跋础边@里可以理解為洗涮和滌除的意思，由于追思焦裕祿這樣的英雄人物，我們的思想與心里都得凈化。洗然，心情嚴(yán)肅而安祥。杜甫《營(yíng)房》詩(shī)曰“洗然順?biāo)m，此足代加餐”。思念這位英雄人物，益添了豪情壯志，決心努力奮斗。

五、詩(shī)可以“怨”

關(guān)于詩(shī)的“怨”歷來(lái)有不同理解，其一是“怨剌上政說(shuō)”，這是孔安國(guó)《集解》中提出的，主要意思是批評(píng)和諷刺不良的政治風(fēng)氣。《漢書(shū) 藝文志》“周道始缺，怨刺詩(shī)起?！逼涠敲来陶f(shuō)，就是批評(píng)與贊揚(yáng)相結(jié)合，批評(píng)邪惡現(xiàn)象，贊美積極能量。清代學(xué)者程廷祚的《詩(shī)論》中說(shuō)道：漢儒言詩(shī)，不過(guò)美刺二端。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。儒家詩(shī)學(xué)中更為注重的是溫柔敦厚的詩(shī)教，這首詞通過(guò)對(duì)焦裕祿精神的贊美，以抨擊貪腐之風(fēng)。

“兩袖清風(fēng)來(lái)去，為官一任，造福一方，遂了平生意。”“兩袖清風(fēng)”一般用來(lái)形容作官的人為政清廉，沒(méi)有財(cái)物。古人著裝以袖來(lái)存物。元魏糧《青崖集》“送楊季?！薄敖挥H零落鬂如絲，兩袖清風(fēng)一束詩(shī)”。這就是詞的“美”，贊美焦裕祿為官清廉，不謀私利。官原指官吏，《尚書(shū) 武成》”建官惟賢，位事惟能”。官與管通，以管領(lǐng)為名，若指其所主，則為職。任指任期與職責(zé)，《論語(yǔ)》中說(shuō)到仁以為己任。“造福一方”就是為當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造幸福。平生的意思就是人的一生、此生。黃滔《游東林寺》中有“平生愛(ài)山水，下馬虎溪時(shí)”。遂即是順，遂意是如意。遂了平生意，就是自己一生的意愿所追求得到實(shí)現(xiàn)。這里是講焦裕祿同志為官是為了造福當(dāng)?shù)匕傩铡＿@與那些為了個(gè)人利益謀求私利，貪污腐敗的官員形成鮮明對(duì)比，鞭撻了不正之風(fēng)，這就是詩(shī)詞的“美刺”之功，也是對(duì)“詩(shī)可以怨”的一種實(shí)踐。所以“怨也就是一種對(duì)社會(huì)不良作風(fēng)的批判，通過(guò)這種批判，令人更加敬佩真正的共產(chǎn)黨人焦裕祿的高風(fēng)亮節(jié)，認(rèn)識(shí)到對(duì)社會(huì)腐敗作風(fēng)的批判是中國(guó)復(fù)興的關(guān)鍵之興，歷史將會(huì)證明這一批判的重要作用。

“綠我涓滴，會(huì)它千頃碧”一句再現(xiàn)了詩(shī)“用比興”(毛澤東語(yǔ))的特色。以焦桐遍布，大地綠化來(lái)起興，蘭考在焦裕祿精神指引下所取得的成就，如同大海中的一滴水一樣，涓滴是點(diǎn)滴的水，柳宗元《謝賜端午綾帛衣服表》中說(shuō)”臣謬典方州，效微涓滴。叨承大貺(Kuang,賜，贈(zèng))，榮重丘山”，是說(shuō)柳宗元當(dāng)?shù)胤焦賳T時(shí)只想到為國(guó)家出力，沒(méi)想到受到如此重的賞賜，恩情與榮譽(yù)如同大山，感激不盡。詞中恰如其分地運(yùn)用這一典故，抒發(fā)作者的胸臆。會(huì)，匯也，水流的匯合。千頃，千表示多，如大千。千頃碧比喻廣闊的碧波。《后漢書(shū) 黃憲傳》“叔度汪汪若千頃陂，澄之不清，淆之不濁，不可量也?！表暠臼侵袊?guó)古代的度量單位，一頃等于一百畝，千頃言非常廣大的面積。作者將個(gè)人的努力作為點(diǎn)滴的水，匯流入海，成為無(wú)限廣闊的海洋。

六、本詞的審美觀念

最后要說(shuō)明的是，我們注疏習(xí)近平詩(shī)詞中，分別闡釋了其興觀群怨的作用。其實(shí)這些方面是互相聯(lián)系的，共同構(gòu)成了一種審美觀念，這種觀念具有中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特性。如清人王夫之《詩(shī)繹》所說(shuō)：“於所興而可觀，其興也深。於所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。”可見(jiàn)“興觀群怨”并不是互不相關(guān)的，“興觀群怨”在一首詞中，具有互相補(bǔ)益、相得益彰的功能，在觀察社會(huì)中使得興象深化，而興象的深化，則使詞中所抒發(fā)的情感，所贊美的精神更加崇高。崇高精神也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象中一些陰暗成分的批判與鞭撻。焦裕祿“兩袖清風(fēng)”和“為官一任，造福一方”的清正廉潔是一種高尚的道德評(píng)價(jià)，與中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“天行健，君子自強(qiáng)不息”的精神是相呼應(yīng)的。這種精神不但表現(xiàn)于古代經(jīng)典《易經(jīng)》中，同樣表現(xiàn)為中國(guó)儒家的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的“君子”精神。這也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種腐敗墮落現(xiàn)象的嚴(yán)厲抨擊。

這種審美精神是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的主流，陳廷焯《白雨齋詞話》中說(shuō)：“《風(fēng)》《騷》自有門(mén)戶，任人取法不盡”。這里所說(shuō)的門(mén)戶可以理解為中國(guó)古典詩(shī)詞中的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)精神追求，這就是上追詩(shī)騷，具有古典詩(shī)歌所特有的美刺結(jié)合，關(guān)注國(guó)情民生，立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神。清代詞人沈祥龍《論詞隨筆》中認(rèn)為，詩(shī)詞的認(rèn)識(shí)世界與表達(dá)情志的功能是統(tǒng)一的，也是儒家美學(xué)的根本，“詞者詩(shī)之余，當(dāng)發(fā)乎情，止乎禮義，《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，《離騷》之旨，即詞之旨也?！边@雖然前人對(duì)詩(shī)詞的儒家審美觀念的闡釋，其中所說(shuō)的詩(shī)詞的藝術(shù)表達(dá)特點(diǎn)與社會(huì)功能，主張?jiān)~的創(chuàng)作要有寄托，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，是中國(guó)文化中的審美精神的精華，對(duì)于今天的讀者仍然有一定參考價(jià)值。這首詞中值得深入體會(huì)的地方相當(dāng)多，特別是詞深刻雋永的立意和所創(chuàng)造出的感人意境等，都令人讀后印象深刻，需要反復(fù)咀嚼，才能有更深的體會(huì)。

由于本人水平有限，正所謂“識(shí)在瓶管，何能矩矱”。加之對(duì)詞的原作理解不深，注疏中的舛誤之處必然很多，盼望能得到方家與廣大讀者和聽(tīng)眾的指正。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 孔子.論語(yǔ)，諸子集成：卷一[M].北京：中華書(shū)局，1954:363.

[2] 劉安.淮南子，諸子集成：卷十[M].北京：中華書(shū)局，1954：109.

[3] 劉勰.文心雕龍：下[M].范文瀾注，北京：人民文學(xué)出版社，1958:625.

[4] 洪興祖.楚辭章句補(bǔ)注[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999：27.