淺談《新潮》中的女性解放思想

莊建建

（中國傳媒大學，北京 100024）

淺談《新潮》中的女性解放思想

莊建建

（中國傳媒大學，北京 100024）

在“五四”啟蒙文化思潮的影響下，啟蒙雜志迅速涌起。《新潮》是繼《新青年》之后比較有影響力的一份雜志。對于女性解放問題給予了較多的關注。本文著重探討《新潮》中的女性解放思想，理解《新潮》雜志對女性解放思想的進一步探討，進一步了解當時的女性啟蒙思潮以及現代女性的發展歷程。

新潮；女性解放；繼承與發展

在“五四”啟蒙的文化思潮以及《新青年》雜志的影響下，一批啟蒙雜志如雨后春筍般涌現出來，其中由北大學生自主創辦的《新潮》雜志就是其中之一。《新潮》雜志創刊于1919年元月，1922年3月雜志停刊。《新潮》中的女性解放思想產生了重要影響，既承繼了前人的思想又有自己的深入發現。本文著重談《新潮》中女性解放思想。

對于新潮社的宗旨，羅家倫曾有詳細的說明：“我們力持要發揚人的文學，而反對非人的與反人性的文學，我們主張學術思想的解放，打破以往傳統的束縛，用科學的方法來整理國故。我們推廣這種主張到傳統的社會制度方面，而對固有的家族制度和社會習慣加以批評。我們甚至于主張當時最駭人聽聞的婦女解放。”①《新潮發刊旨趣書》表示反對“桎梏行為，宰割心性”的宗法社會及其“惡劣習俗”，可見對于女性解放這一思想的關注。

一、《新潮》雜志對女性問題的關注

《新潮》雜志涉及女性問題的文章有二十余篇，其中既有小說又有雜論，既有理論又有細節地展示女性是如何遭受壓迫又應如何尋求解放之道。

（一）斥舊

《新潮》第一卷第一號，傅斯年發表了《萬惡之原》來痛斥舊家庭，“中國的家庭是破壞個性的萬惡之原，在可恨中國的家庭，空氣惡濁到了一百零一度，從他孩子生下來那一天，就教訓他怎樣應時，怎樣舍己從人，怎樣做你爺娘的兒子，決不肯教他做自己的自己”。②中國人是為道德而生，為圣人制度的道德而生這是對人性的摧殘，也是對中國人個性的最大摧殘。傅斯年從個性方面指出封建舊家庭舊道德的罪惡。

《對舊家庭的感想》這一長文批判了“名分主義”、“習俗主義”和“運命主義”，中國女子深受名分主義的壓迫。中國固守“三綱五常”的觀念和“孝”的觀念，這使得女子永遠沒有地位，沒有話語權，就連女性解放思想都由男性提出，女性沒有話語權，這是中國婦女的悲哀。而在婚配這件事上，女子更是痛苦不堪。父母為了“保富”，就把女兒嫁給一個富貴人家，但是嫁給富貴人家，就只能做后妻，做妾，沒有一點地位，連正房的奴仆都不如，豈不可悲！當然，這樣做一方面是為了保富，另一方便就是保存自家的名聲，因為嫁一個富人，別人才會看得起，倘若嫁一個窮人，家里是沒有面子的，女子僅僅是一件商品，更可悲的是中國至今都保存的“家丑不可外揚”的觀念在當時更是一把毒刀，婦女在家中受丈夫的毒打，受婆婆的虐待都不能對外訴說，即使說出來，社會批判的是女子的“不從夫”，這就造成女子“有苦說不出”的局面。但中國的女子既受這一制度的迫害卻還要尊重這一制度，女子完全沒有獨立的人格和自由。

（二）“哀其不幸，怒其不爭”

《我的道德談》指出“三綱五常”的封建倫理思想是單向度的，僅僅是對女性的要求，男人的“三妻四妾”則被看做是社會的正常現象，受到稱贊和羨慕。貞操是專壓制女子的，這種倫理思想就造成了對女子的絕對性專制。在小說中更加細致的展現了女性遭受壓制的命運。小說《狗和褒章》寫了一位女子一生守節的故事，在人生的最后一刻看到一枚褒章，她的一生只是為了留一個守節的名，獲得一枚褒章，完全沒有自己的生活。《貞女》也寫了一位女子，未嫁而夫死，她嫁給了未婚夫的牌位，最后上吊自殺，被人們稱贊為“貞女”，這在傳統社會中是很常見的，也是被贊揚的。但在《新潮》中，這樣的女子則成為了負面形象，受到批判。這里對這些女性麻痹、甘心受壓制不知反抗、沒有獨立人格的意識的傾向進行諷刺和譴責。《怪我不是》更加形象得寫出了不知反抗的傳統女性，寫惡婆婆肆意虐待媳婦，而媳婦卻不知道奮起反抗，在這里也表現出一種“哀其不幸，怒其不爭”。

（三）贊新

《新潮》在女性解放這個問題上更為進步的一點是意識到女子沒有主動爭取自己的人格，而不是單純指責封建禮教，《新潮》批判了傳統女性，贊揚了新女性。《女子人格問題》對于女子的不幸進行了分析，認為社會制度和封建禮教是罪魁禍首，舊社會用名分（“賢妻良母”、“貞操節烈”）等來誘惑女子，使女子失去自己的人格，成為男人的犧牲品，但另一方面也指出了女性沒有去爭取自己的人格。《這也是一個人？》寫女子在家被看成是累贅，為了減少女子在家浪費口糧這個問題，被父母早早的嫁人，嫁到婆家后沒有地位，丈夫死后則被婆家人賣掉，這女子儼然成為了一件商品，題目中的？以震撼人心的力量諷刺了女子的命運。在新思潮的影響下，少數女性沖破禁錮，追求知識和人格的獨立。《新潮》中也塑造了新女性的形象（這里的“新”單指不屈從于封建禮教，勇于反抗而言）。《砍柴的女兒》這個童話故事就塑造了一位堅貞的不出賣自己靈魂的女孩的形象。胡適所做的《李超傳》中的李超，一面是表現對家庭制度的不滿，另一面也是對李超的贊揚，李超能夠不顧哥嫂反對，毅然決定北上求學，值得鼓勵，此外，更涉及到財產繼承權的問題，要求男女平等，都擁有財產的繼承權。

二、探尋女子解放的原因和途徑

《新潮》并沒有僅僅停留在表面上批判封建專制，而且還努力的探尋女子解放的必要原因及其途徑。

（一）原因 《婦女解放》從六個方面明確指出婦女解放的原因。“從倫理方面說起來，婦女不解放同人道主義相沖突；從心理方面說起來，男子也不能壓制錮弊女子；從生物方面說起來，男女實在沒有不平等的理由；從社會方面說起來，婦女不解放是社會最大的障礙；從近代政治說起來，婦女解放實在是世界政治上不可遏的潮流；從近代經濟的情形說起來，婦女解放是經濟上不可免的事實。”③

（二）途徑

《新潮》也為當時的婦女解放探尋了詳細的出路。首先是教育，這里的教育是超越賢妻良母的教育，提倡男女共同教育，主張男女同校；第二，提倡婦女的職業解放，要打破貞操迷信，社會和政府要將婦女所能做的職業公開，這樣，女子既可以接觸社會又可以獲得經濟來源，實現經濟生活中的獨立，才能實現女性的徹底解放；第三，兒童公育，這樣女性就能擺脫家庭的束縛，實現職業解放進而實現個性解放；第四，現代婚姻制度。肯定了女性性欲的正常要求，認為性欲并不是只為男子所有，女性也有。同時性欲既無需贊美又無需掩藏。主張“以戀愛代替單純的性欲”，情欲期的兒童應有適當的性教育，“兩性間有絕對的交際自由”、“以戀愛為婚姻的根本條件，戀愛消滅，即可任意離婚。”“在結婚期間，雙方堅守貞操。”這在當時引起了一陣軒然大波，對當時的女性啟蒙產生了巨大的影響。《新潮》還從法律制度上要求保障女性的權利。《女權與法律》指出習慣和法律是女子解放最大的障礙，認為中國的民法是男女權利不平等的一部法律。朱洪從男女之間財產分配，離婚條件，財產繼承，男子可再娶女子便可再嫁，兒子女兒都是子嗣等方面要求修改民法，并以歐美各國為例，要求以保證男女擁有平等權利，從法制建設上保障女性權利。此外，還號召全體女性組織起來積極爭取自己的權益。

《新潮》從社會、法律、職業、教育以及經濟和婦女自身意識等方面多加探索，范圍更廣，而且其主張更具先進性和代表性，給當時的思想啟蒙注入了鮮活的血液。當然，在這么激進的情緒下，也存在不足之處。思想的改革是一個循序漸進的過程，不可能一蹴而就。然而《新潮》雜志中婦女解放的途徑都極具激進性，不容易實施。對于“性教育”，兒童公育這種措施則存在著烏托邦色彩。在當時倡導的女性解放問題沒有經濟做后盾，很快便遇到了瓶頸，正如魯迅先生在《娜拉走后》中所說“娜拉走后怎樣？……娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來。因為如果是一只鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類，倘使已經關得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死了已經離開了生活，便無所謂問題，所以也不是什么路”。④可見，殘酷的現實面前，婦女解放還有很長的路要走。女性自身必須強大才能實現徹底的女性解放，不被男性或者社會歧視。但是《新潮》作為思想啟蒙時期的一份雜志，確實對女性解放甚至是社會啟蒙產生了重要影響。

注釋：

①陳明珠.五四健將——羅家倫傳.浙江人民出版社,2006年12月版.第56—57頁.

②傅斯年.萬惡之原.新潮,第一卷第一號.

③羅家倫.婦女解放.新潮,第二卷第一號.

④魯迅.魯迅雜文·墳.漓江出版社，2001.

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1005-5312（2014）11-0010-01