從《新青年》周作人譯介小說的內容簡析其文學主張

張爽

（中國傳媒大學文法學部文學院，北京 100024）

從《新青年》周作人譯介小說的內容簡析其文學主張

張爽

（中國傳媒大學文法學部文學院，北京 100024）

一代名刊《新青年》為二十世紀初的中國引進了民主與科學兩項思想武器。周作人作為《新青年》重要作者之一，譯介作品的內容選擇與現實背景緊密結合，力圖喚醒民眾的“愛己”意識，倡導多面多樣的人道主義。

周作人；《新青年》；譯介小說；文學觀

《新青年》雜志于1915年創刊于上海，陳獨秀主編，原名《青年雜志》，自1916年第二卷第一號起更名為《新青年》。作為五四時期乃至中國二十世紀最有影響的刊物之一，其內容包羅萬象。在這其中其中有很大部分是對外國文藝及思想的譯介，周作人就是一位比較重要的譯者，尤其在譯介弱小民族的文學作品方面。

周作人在《新青年》發表的第一篇譯文是譯自英國W.B. Trites的《陀思妥夫斯奇之小說》，在這片文章中提到了陀氏筆下的“抹布”形象——受人侮辱、被人踏在腳下的人，但陀氏筆下的“抹布雖然是抹布，那靈妙的感情卻亦然與人無異”①。這類“抹布”的形象也是周作人此時大多數譯介小說的主人公，如《童子Lin之奇跡》中被羅馬兵士殺害的小兒，《摩訶末的家族》中的戰俘和離亂的民眾，《一滴牛乳》中餓死的嬰兒等等，表現社會底層的苦難和弱者的不幸遭遇是周作人譯介小說的一個重要出發點，但他選擇的弱者形象又不僅僅限于階級，像《皇帝之公園》中年邁的老國王，原本固執地堅守王權，在被小女孩的真摯感化后，難得地流露出內心的孤寂情緒，也終于走出了他專政的領地。甚至在《揚尼斯老爹和他的驢子的故事》中，周作人對動物也給予了充滿人道色彩的同情。在周作人的譯介小說中，人道主義是一條基本的線索，但這條線索又是多樣化的，因為譯者要挖掘出所有“抹布”那濕漉漉的靈魂中的共同的閃光點——人性。縱觀周作人在《新青年》上發表的譯作小說，可以將主人公們歸納為兩類：一種是處于被壓迫狀態中的人，另一種是做人的資格受到損害的人。

第一種主人公有許多，一個比較典型的例子是發表于第六卷第一號上的兩篇翻譯小說：丹麥的H.C.Anderson的《賣火柴的女兒》和俄國的F.Sologub的《鐵圈》。第一篇是著名的童話故事，窮苦的小女孩在新年到來的夜里被凍死了。周作人在譯后記中評價此篇為“近世文學中描寫凍死的名篇”②。《鐵圈》的主人公是一位做苦工的老人，偶然見到被母親寵愛著的孩子，感念自己兒時的困境，于是老人得閑便到無人的樹林里去，像孩子一樣玩著鐵圈，以此逃避生活的壓力辛勞，最終抱著幻想死去了。原作者認為“空想是美的媒介，能令人在悲哀中求得悅樂。有空想的人，真是幸福。”③但周作人在譯后記中提出了不同觀點：“以為人的世界究竟是在這真是的世界一面”④，而且“我們從別一方面看這拋圈的老人的生活，與賣火柴的女兒比較觀察，也是一件頗有意義的事”⑤。在這里周作人為讀者推薦了一種讀法，將老人與賣火柴的女孩比較，二者都懷抱著無限的幻想逝去，如果如原作者Sologub之意，有空想之人即是幸福之人，那么小女孩也算是幸福了。但她尚未成人便告別了現實世界，她的最終生命體驗是饑餓與寒冷，依照周作人的觀點，這實在算不得幸福，在其著名的《人的文學》，他系統闡釋了文學的人道主義內涵，他認為從動物進化來的人類具備兩個要點，“‘從動物’進化的”與“從動物‘進化’的”，一方面，人類具備動物的基本屬性，需要滿足生存的基本條件；另一方面，人類經歷了進化的過程，人與動物最大之差異在于人擁有理性思維，有自我意識。一個人對現實處境不滿，只有行動才能改變現狀，而行動的動力來源于個體意識的覺醒，個體在能夠清醒地認識自己的生存狀態之后，才能關心自我價值，才會從根源上產生改變現狀的動力。周作人譯介作品所選擇的題材和主題是與當時的社會背景緊密相關的，蒙昧的人們沒有“愛己”意識，對自己的生活狀態麻木不仁，當然對致力于幫助他們改變現狀的啟蒙者無關心，對革命者的流血犧牲無關心。周作人在《新青年》第七卷第一號上發表了譯自俄國作家L. Andrejev的《齒痛》，在耶穌受難的那日，耶路撒冷的一個商人為齒痛所折磨，他對于耶穌的受難毫不在意，一心一意地想著如何向別人展示自己的痛苦，這與魯迅的《藥》中圍觀夏瑜被殺害的群眾何其相似，他們都未曾認識到革命者是為了拯救民眾而罹難。在譯自俄國作家Sologub的《童子Lin之奇跡》中，只有一個小兒敢與屠殺民眾的羅馬兵士對峙，盡管小兒被殺，但羅馬兵士們也最終被海浪吞噬。將希望寄托在年輕一代身上，這是典型的五四時代之精神。

第二種主人公即是婦女與兒童。對弱者的關注，是周作人五四時期“人學”觀念的基礎。在第六卷第二號中周作人發表了譯自俄國作家契訶夫的《可愛的人》，主人公Olenka完全是男子的附庸，一旦失去依附便覺得人生失去了意義。托爾斯泰在看到這篇作品后認為契訶夫不該苛責一個擁有順從美德的婦人，而周作人也站在契訶夫一邊，認為這樣的女子是可憐的，并且值得人們去哀悼，“希望將來的女子不復如此，成為剛健獨立，知力發達，有人格，有自我的女人；能同男子一樣，做人類的事業，為自己及社會增進幸福。因為必須到這地步，才能洗凈灰色的人生，真貫徹了人道主義。”⑥對于婦女解放，周作人秉持人道主義觀點，積極推進這股五四新文化的熱潮，但他又具有自己獨特的觀點。第五卷第二號發表了他譯自瑞典作家Strindberg的《改革》，一位自食其力的女子與一位同樣支持女子獨立的男子結婚，二人不互相依附，過著新式的幸福生活，但有一日這女子懷孕了，她便擔憂此后不能做工賺錢自食其力，但丈夫卻愿意供養他和孩子，比以前的生活得更加甜蜜，女子的工作也多了一項，就是做母親。周作人選譯這一篇小說，因為他一位這篇“狠可研究”，女人是“人”女人必須獨立的人格地位，不能做男子的附屬品；但女人同時又是“女人”，做母親與女子解放并不矛盾，女人并不會因為養育孩子就失去自我。女子解放運動也不應一味流于形式，經濟的獨立或某種新式生活狀態固然是健全人格的一種昭示，但真正的困難還在于女子觀念的轉變，婦女解放并非要求婦女拋棄一切女性特征，因為解放的目的并非要求女子變得和男子一樣，周作人在倡導女性解放的同時兼顧中和了激進的觀念。

《小小的一個人》是周作人譯自日本作家江馬修的小說，也是他譯介日本文學的開端。作家在散步時偶遇一位小姑娘鶴兒，通過交談并邀請鶴兒到家中做客了解了她的家世，小姑娘雖小，卻懂得自己家庭的不幸，母親被身在異國的父親拋棄，小姑娘和母親為了生計不得不四處遷徙奔波。對于兒童的生存狀態，周作人認為首先要尊重孩子的天性，不必按照成人社會的法則強行規范兒童的世界。但孩子們也有自己的內外兩面生活，也有自我心靈世界，不能把兒童當成不健全的人，像小姑娘鶴兒，盡管家人不想讓她知曉種種不幸，她小小的心靈一樣體會得到。

周作人將歐美文學的新內容介紹到中國來，通過譯介弱小民族和受壓迫民族的文學，在小說主人公的身上找到了中國民眾的影子，祈望以文字寄托對弱者的關懷，以文字喚起民眾的覺醒。他的譯介活動與對現實社會的啟蒙聯系在一起，他懷著面多樣的人道主義情懷，希望弱者覺醒，進而真正地“愛己”，由此才能愛人。

注釋：

①《陀思妥夫斯奇之小說》，《新青年》第四卷第一號，英國W.B.Trites，第七一七號譯北美評論，周作人譯。

②《賣火柴的女兒》，《新青年》第六卷第一號，丹麥H.C.Anderson著，周作人譯。

③《鐵圈》，《新青年》第六卷第一號，俄國F.Sologub著，周作人譯。

④《鐵圈》，《新青年》第六卷第一號，俄國F.Sologub著，周作人譯。

⑤《鐵圈》，《新青年》第六卷第一號，俄國F.Sologub著，周作人譯。

⑥《可愛的人》，《新青年》第六卷第二號，俄國Anton Tshekhov著，周作人譯。

[1]周策縱.五四運動：現代中國的思想革命[M].南京：江蘇人民出版社，2005.7.

[2]錢理群.周作人傳[M].北京：北京十月文藝出版社，2005.1.

[3]陳平原.觸摸歷史與進入五四[M].北京：北京大學出版社，2010.1.

I246

A

1005-5312（2014）11-0020-02