一個新疆漢人眼里的新疆

韓松落

把我們整個家庭和新疆系在一起的，是我的姥爺。他是甘肅蘭州金崖人，1936年參加革命，1949年進入新政府，在民政局工作，因說話不謹慎，被下放到蘭州附近的勞改農(nóng)場，在那里當隊長。1956年，甘肅勞改系統(tǒng)的一部分場隊，遷去新疆墾荒，以解決糧食短缺的問題，他帶著全家人（包括我姥姥和他們的8個兒女），跟著他所在的勞改農(nóng)場，遷移到了新疆于田縣城附近的一塊綠洲上，他們在那里定居、開荒，建起一個巨大的農(nóng)場。那塊水草豐美之地，那里相對淡薄的政治氣氛，讓他們過了30年安定的生活。

在于田勞改農(nóng)場，還有一個傳奇人物，叫郭蘭香。她是逃荒者，從甘肅去了新疆之后，在勞改農(nóng)場當赤腳醫(yī)生。20世紀70年代，一個維族老漢得了闌尾炎，送縣醫(yī)院怕來不及，她用幾張床單搭起帳篷，冒險給老漢做了手術(shù)。她退休后做玉石生意，老漢為感謝30年前的救命之恩，把一塊97公斤的玉石20萬元賣給了她，這塊玉雕刻的作品讓她得到“天工獎”。她現(xiàn)在是新疆玉石女王。

新疆就是這樣，在很長的時間里，敞開胸懷，收留尋夢者、流浪漢、流放者、失意者，甚至逃亡者和亡命之徒，把他們收納在同一塊土地上，用荒野里的沉默勞作進行熔煉。

我是在新疆出生的，我的阿囊（保姆）是維族人，她自己不能生育，很喜歡我，在我開始斷奶的時候，她跟我母親說，她想要我，愿意給我母親300塊錢（在1976年，那是一筆巨款），“你才30歲，你還能生，我已經(jīng)不能生了。”此后多年，我常常想，如果我被她收養(yǎng)，現(xiàn)在該擁有怎樣一種人生呢？

在新疆那種多民族混居、風(fēng)俗習(xí)慣雜糅的地方長大，導(dǎo)致我在很長時間里，對民族、宗教、風(fēng)俗的不同根本沒有什么區(qū)分能力，差異都是在離開之后才慢慢覺察出來的。我的同學(xué)，我們大院里的鄰居朋友，有很多是維吾爾族、哈薩克族、蒙古族。我們所謂的“新疆普通話”，根本就是維吾爾語化的普通話，語調(diào)與維吾爾語接近，“S”和“Sh”不分，很多詞語明顯來自維語。

融合、交匯，并沒因為被寫進歷史就成為歷史，它還在西部不斷發(fā)生，這些依然在發(fā)生的民族融合，只是中國幾千年來無數(shù)次融合的縮影和重復(fù)。

“新疆人”這個概念，復(fù)雜而難言，但新疆人對“新疆人”這樣一個身份，有很深的認同，這種認同，在別的地方少見，也許因為，在地理上，那是世界盡頭，在心理上、政治上、文化上，那是一個邊緣地帶，那種邊緣身份，特別能把人凝聚、擠壓到一起。

1980年初，有本文學(xué)雜志，刊登了一篇報告文學(xué)作品，講述閆肅（著名詞作家、編劇，曾是多次央視春晚及大型晚會的策劃人和撰稿人）和他維吾爾族父母的故事，那篇文章幾乎是全疆傳頌。后來，每逢他的名字出現(xiàn)在央視春晚工作人員名單上，新疆人看到的時候，都會說“他是我們新疆的”，類似的情形還發(fā)生在歌唱家克里木、作家王蒙身上，他們都是“從新疆出去的”。

我們在1984年離開了新疆，離開之后，多年沒有回去。直到2010年，因為工作，我回到以前生活過的小城，在穿過一個巷道，走到小城的廣場上時，我的心被猛烈捶打，廣場和當年一模一樣，只是更舊，斷裂的水泥柱子，用鐵絲固定著，我像是穿過時光機，重返1984年。

昆明火車站出事那天，我在臨睡前看到消息，就此整夜失眠。我想起我割過的白菜、撿過的大棗、摘過的棉花，它們已經(jīng)進入一個業(yè)已化為烏有的世界，變成落在所有強人、弱者、生者和死者身上的、看不見的大雪。