敬老文化的東西方對比及對我國的啟示

王建云

（山東英才學院，山東濟南250104）

敬老文化的東西方對比及對我國的啟示

王建云

（山東英才學院，山東濟南250104）

敬老文化是家庭養老和社會養老的支撐點，梳理東西方敬老文化的發展歷程，并通過敬老文化的東西方對比探索敬老文化對各個國家的養老制度的影響，為我國養老保障制度和養老服務實踐的發展提供一定的啟示，更有利于民間資本進入養老服務領域。

敬老文化；養老保障制度；東西方對比

東西方的敬老文化都是伴隨著家庭的產生而開始出現的。從新舊石器時代到父系氏族的建立，由于人類自身力量十分弱小，離不開氏族家庭這個集體，于是便產生了敬老文化。東西方敬老文化的產生并不同步，但最初的內涵是一樣的，即善待長輩。隨著經濟社會的發展，東西方敬老文化出現了較大差異。尊老敬老是中華民族的傳統美德，更是世界的傳統美德。隨著世界性老齡化進程的加快，敬老文化的價值日益凸顯，養老保障制度也逐漸提上日程。

一、敬老文化的歷史淵源及對養老行為的影響

為了對東西方敬老文化的差異有更清楚、更全面的認識，我們從文獻的角度對東西方的敬老文化進行考證研究，并在此基礎上分析敬老文化對養老行為的影響。

（一）儒家文化中的敬老文化及對養老的影響

東方國家深受中國儒家倫理道德文化影響，逐漸形成了以“孝文化”為代表的良好家庭倫理文化和敬老愛老道德理念。我國敬老文化最早的史料記載可以追溯到上古時期的三皇五帝時期。傳說堯時，“虞舜，性至孝”，感天動地，“帝堯聞之，遂以天下讓焉”，這可能就是中華孝文化的雛形。“孝”字最早見于殷墟出土的甲骨文，由“老”字和“子”字組合而成，表示老人呵護子女、子女侍奉老人的“父慈子孝”之意。《易經》指出“先祖者，類之本也，無先祖，惡出？”《論語·為政》中記載：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎”。《孟子·萬章上》也記載“孝之至，莫大于尊親”[1]。《孝經》指出，“孝子之事親也，居則致其敬，善則致其樂，病則致其憂，祭則致其嚴”[2]。春秋戰國時期管仲的“九惠之教”主張，在全國設有“掌老”的官員，70歲以上老人的一子可以免除征役，每年三個月由政府供養肉食；80歲以上的老人，兩子免除征役，每月有肉食供養；90歲以上的老人，全家免除征役，每日有肉食供養；老人死了，由君主供應棺槨。國家還勸勉老人子女用心贍養老人，“精膳食，問所欲”[3]。秦漢時期有“賞賜長老，收恤孤獨”的記載，通過給無人供養的老人提供糧食和布匹，實現“老耆以壽終”[4]。魏晉南北朝“贍老恤孤”的孤獨園，隋唐的悲田養病坊，北宋的福田院和元朝的義田院等，都收養老人并給予老人經濟保障。清代時，不僅多次旌表長壽老人家庭，給予物質上的資助，而且還數次開辦“千叟宴”，招待長壽老人。這些文獻都說明了孝是以“敬”為前提的，提倡個人的尊老敬老意識的產生，促進了家庭養老行為的產生與發展。

儒家倫理道德文化以家庭為起點，強調家庭內部“父慈子孝”，“孝親”不只是養親，更重要的是尊親、敬親。養老從經濟領域擴展到精神領域，既注重經濟供給，也注重生活照料和精神慰藉。孝文化為家庭養老提供了自然規范，推動社會發展和進步。在敬老文化影響下的國家敬老行為既反映出對老年人的尊重，也通過賜物的形式資助了家庭養老。一個倡導尊老敬老的社會，往往是老年人皆有所養的社會；一個老人皆有所養的社會，往往也是一個尊老之風盛行的社會。

（二）教會文化中的敬老文化及對養老行為的影響

西方文化由古希臘文明、古希伯來猶太教文明和古羅馬文明三個源頭，后來融合起來以基督教的形式構成了西方文化體系。因此，西方國家的敬老文化始于《圣經》。《舊約·圣經利未記》19章3節說，“你們各人都當孝敬父母”。《出埃及記》20章第五條第12節說：“當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久”。《歌羅西書》3章20節說，“你們作兒女的，要凡事聽父母，因為這是主所喜悅的”。《圣經以弗所書》6章1－3節說：“你們作兒女的，要在主里面聽從父母，這是理所當然的，要孝敬父母，使你得福，在世長壽，這是第一條帶應許的誡命”。《利未記》說“白發人的面前，你們要站起來，也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華。”《圣經》的經文中，主張敬老應從尊重父母開始，把尊敬老人和敬畏神相提并論，可見對敬老文化重視。

西方國家受基督教的影響，骨肉親情無足輕重，親密的感情來自于共同的信仰，而不是源于血族宗族[5]。西方文化源于多山且不適合農業生產的愛琴海地區，人們很早就從事手工業和商業活動，常常遷移和流動，重商，強調個體利益高于一切，認為個人是最重要的，個人權利比家庭和社會權利更為重要。西方哲學家們關注的并不是家庭養老，而是社會養老。這導致了西方孝文化發展緩慢，卻使社會養老理論得到了充分發展。

二、基于東西方敬老文化差異的養老制度比較

“養老”通常指個體進入老年后因勞動能力逐漸衰弱而需要依靠家人、社會或者自身積蓄提供晚年生活所需的經濟供養、精神慰藉與生活照護的一種生存狀態[6]。在不同的敬老文化影響下，形成了不同的養老行為，建立了不同的養老制度。

（一）區別

1.養老主體不同

東方國家深受中國儒家文化影響。家庭是以婚姻關系為基礎、以血緣關系和收養關系為紐帶的人類再生產的基本單位[7]。家庭作為社會的基本單元，是養老實現的載體，是弘揚和傳承傳統文化的重要領域。家庭養老聚集了家庭責任和倫理責任，對社會成員具有良好的規范作用，有利于提高青年人的家庭和社會責任感。子女和家庭不僅能為老人提供物質保障，也滿足了老人的精神文化需求，為老年人營造了健康快樂的晚年生活。為此，在中國的養老保障制度中，無論是上海的“9073”養老模式，還是北京的“9064”養老模式，居家養老始終占據重要地位。相反，西方國家受基督教的影響，更加注重個人的權利和團體的權利，養老在個人和團體之間擺動，缺少家庭的平衡和制約。為此，在西方國家，養老一直是社會團體和個人的責任，這促進了社會保障制度的產生和發展。二戰后，一些國家開始推行國家福利，跨過家庭直接向兒童、老人承擔責任，向他們提供各種各樣的福利，這是國家代替勞動者對其家屬承擔部分贍養責任。近年來，個人和團體為代表的社區和社會提供了原來家庭提供的許多照顧功能。

圖1 東西方敬老文化差異下的養老主體不同

2.子女的義務不同

正因為東西方文化的差異，使得東西方家庭類型和養老觀念不同，決定了老年人在家庭中得到子女贍養的安排不同。在國外，絕大多數國家的家庭僅僅承擔著養育子女的責任，父母撫養子女長大成人，子女而不贍養老人，這是一種單向供養的模式。費孝通（1982）認為中國社會的親子關系具有“反饋模式”，即“甲代撫育乙代，乙代贍養甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養乙代，下一代對上一代都要反饋的模式”[8]。父母與子女是一種雙向供養模式，父母撫養子女長大成人，幫助子女成家立業，要幫子女看護第三代。子女也必須要回報和贍養老人，提供物質支持，為父母養老送終。很多老人沒有生活來源，需要子女提供。

圖2 東西方敬老文化差異下的子女義務不同

3.養老方式不同

西方國家受基督教文化原罪觀念的影響，認為社會秩序原本是混亂的，只能依靠法律和懲罰，才能保障社會的正常運轉。在基督教社會，個人與個人之間，個人與團體之間，團體與團體之間以及個人與上帝之間的關系都是自由、平等的契約關系，注重橫向風險分散機制的建立，并創建了社會保險機制，開始了最早的社會養老保險制度。與之相反，儒教文化認為維持社會秩序的根基在于建立在血緣關系上倫理道德。在儒教社會之中，個人離不開家庭和家族，受家庭家族文化特質的影響而重視縱向風險分散，養老主要靠家庭，社會保險機制相對不發達。只有在家庭難以保障老年人基本生活的情況下，社會保障的作用才會彰顯。

圖3 東西方敬老文化差異下的養老方式不同

（二）聯系

通過東西方敬老文化對養老制度的影響比較，可以得出：首先，敬老文化在東西方源遠流長，尊老敬老是東西方國家共同的追求，老人都渴望得到子女和社會的尊敬和關心；其次，敬老有不同的層次和要求，既包括最低層次的養老，也包括較高層次的尊老、敬老；最后，老年人的養老問題不是老年人的問題，也不單純是子女的問題，而是社會的問題。老齡化問題是社會發展到一定程度必然會面臨的問題，會影響年輕人和整個國家人口的生產力和創造力。因此，要對老年人進行社會扶持和補償。尤其是近代以來，世界各國都非常重視養老問題，探索建立了多種多樣的養老模式，并逐步認識到“老”并非是累贅，而是一種人力資源。

三、各國敬老文化對我國養老保障制度的啟示

在政治、經濟、文化全球化的今天，東西方的敬老文化和養老保障制度正在彼此影響、互相吸收。英國、法國、德國、美國、日本和新加坡等國家都是社會保障制度發展比較發達的國家，并且率先頒布了養老保險方面的法案。我國養老保障制度建設過程中，要重建中國的孝道文化，參酌世界各國優秀的做法，把養與孝分開來做，探索建立居家養老、社區養老、機構養老相結合的社會化養老服務模式，確保老年人生活、醫療等方面的基本需求。

（一）完善社會養老保障體制

美國的養老保險系統和社會福利系統較為完善，政府通過建立社會保障制度積累資金，按納稅人對該制度貢獻稅金的多少為原則發放養老金，大部分老年人都會有一個比較穩定的來源。因為經濟上的獨立，使老年人更看重與子女在情感和精神方面的聯系。在美國，敬老院、老年公寓盛行，老人住進敬老院并不是因為被“拋棄”，而是這樣的安排老人可以得到更多的專業的全日制護理。很明顯，與中國相比美國的社會養老保險體系十分完善，老年人的經濟贍養問題不是靠子女，而是由社會來解決；養老院和老年公寓也不是老年人獲得情感照顧和精神慰藉的地方。完善我國的社會保障制度，要增加老年人必要的社會福利或者老年津貼，減輕家庭養老功能的經濟贍養負擔，讓家庭更好地發揮情感照顧和精神慰藉的功能。

（二）鼓勵女性養老，完善居家養老

美國著名學者馬克·赫特爾認為：“以前子女有義務贍養他們年老的父母。自19世紀核心家庭私有化和獨立的新觀念出現以后，這種義務就喪失了重要性，結果使政府日益忙于為老年人提供財政資助和保健的便利條件”[9]。美國家庭對老年人的生活照顧，更多地是由家庭中女性成員來承擔，特別是對于失去了老伴的老人，是由女兒和兒媳來照顧他們的生活[10]。但由于離婚率上升，婦女普遍參加工作，將大大限制婦女在提供家庭服務方面的能力。因此，在美國多方呼吁給予在家做勞務的婦女一定的報酬，以更好地維護家庭養老功能。我國一直有“養兒防老”的傳統，部分地區也出現了“養女防老”的現象。因此，在我國應采取措施來增加家庭女性成員的養老積極性，對女兒養老行為進行引導和鼓勵，這或許是一個解決我國家庭養老困境的一個突破口。

（三）鼓勵兒女與父母同住

蔣永康指出，德國的養老保險缺乏家庭的介入，導致德國老年人長期處于設備齊全、物質豐富，但精神空虛、缺乏家庭天倫之樂的生活狀況[11]。為此，德國在借鑒以往教訓的基礎上，提出了“聯邦式家庭”的模式，即老人、青年同住或鄰近居住，緩解老年人因缺乏天倫之樂而引起的精神空虛，但是父輩和子輩的經濟要獨立，這樣有“分”有“聯”，以期達到老年人有個美好的晚年。美國老人雖然不與成年子女生活在一起，但老人仍是家庭網中的組成部分。通常有一名或數名子女住在老人附近，保持著所謂“有距離的親近”。老年人與子女、孫輩可以經常互相探望往來和相互照應。新加坡政府通過實施“居者有其屋”計劃，對三代同堂的家庭給與價格上的優惠和優先安排，同時規定單身男女青年不可租賃或者購買組屋，但如愿意與父母或者四五十歲以上的老人居住，可優先照顧[12]。如果和父母同住或子女的住房離父母的住所較近，政府也會給予一定的住房補貼，并免除子女探望父母時的部分小區停車費。日本政府也指出，如果子女照顧70歲以上收入低的老人，可以享受減稅，與老人一起住的子女享受更大的稅收優惠，在社會提倡三代同堂，子女盡撫養老年人的義務[13]。我國政府也應該鼓勵兒女與父母同住，由年輕人來承擔照顧老人的責任。可以利用社會養老保險給予老年人足夠的經濟保障，緩解家庭養老面臨的現狀，鼓勵子女與老年人同住解決老年人的精神空虛和日常生活照料問題。

（四）大力發展社區鄰里互助

社區支持家庭養老，即社區人員在子女不能照顧老年人的時候對老年人進行上門服務。例如，美國實施的“社會服務街區補助計劃”，在老人親屬不能幫助老年人的情況下，老年人可以申請“社會服務街區補助計劃”，由社區提供家政服務、日常清潔服務、運輸服務、助餐服務等。新加坡政府指出，“家庭溫馨而穩固，社群積極并有愛心，社會富有凝聚力和復原力”。新加坡特別注重培養為社會自愿貢獻的“義工精神”，為老年人提供有效援助，形成積極有愛心的社會風氣。社區養老模式能夠在一定程度上彌補家庭弱化的功能和機構養老的不足，我國應在完善社區功能、加大資金投入、擴大專業隊伍的基礎上大力提倡社區養老服務。社區志愿者走訪慰問社區中居住的老年人，為他們提供生活起居服務、心理輔導服務、日常灑掃服務等上門服務。養老機構和社區要開發公益性崗位，吸納臨時工、農村轉移勞動力、城鎮就業困難人員、城鎮下崗人員。政府應積極組建和擴大志愿者服務隊伍，采取“睦鄰卡”、“鄰居節”、“時間銀行”等鄰里互助活動，動員志愿者為老年人提供服務，進一步弘揚互助精神，提高居民素質，充分發揮群眾團體和社會組織的作用，營造一個“奉獻、友愛、互助、進步”的良好社會風尚。

四、小結

敬老文化是世界的優秀文化，愛老、尊老、敬老、助老是我們中華民族的傳統美德，是先輩傳承下來的寶貴精神，我們要繼承和弘揚。尊老敬老文化對人們的敬老養老行為具有引導性、約束性和規范性。利用家庭的教化功能，以及父母的言傳身教，更好地培養孩子的社會責任，讓孩子從小養成了尊老、敬老、愛老的良好習慣。鼓勵年輕人與老人共同居住，維系了家庭的保障功能，使家庭成員之間的距離縮短，有利于子女對父母的情感照顧和關心，對滿足老年人交往和情感體驗需要起到不可替代的作用。

注釋：

[1]王處輝.中國社會思想史 [M].天津:南開大學出版社, 2011.60-69.

[2]汪受寬譯注.孝經[M].上海:上海古籍出版社,2007.40-64.

[3]王處輝.中國社會思想史 [M].天津:南開大學出版社, 2011.60-69.

[4]班固撰.顏師古注.漢書(卷6)[M].北京:中華書局,1962.171-175.

[5]鄭軍,張海川.東西方家庭文化差異對我國農村社會保障制度建設的啟示[J].農業考古,2007,(6):271-273.

[6]余飛躍.家庭養老的困境與出路——兼論孝與不孝的理性[J].重慶大學學報(社會科學版),2011,(5):124-130.

[7]郭志剛.當代中國人口發展與家庭戶的變遷[M].北京:中國人民大學出版社,1995.15-23.

[8]費孝通.家庭結構變動中的老年贍養問題——再論中國家庭結構的變動[J].天津社會科學,1982,(3).

[9]袁亞愚.中美城市現代的婚姻和家庭[M].成都:四川大學出版社,1991.243-244.

[10]葛蘭娜·斯皮茨,羅素·沃德.談談美國的家庭養老[J].社會學研究,1989,(4):110-118.

[11]蔣永康.家庭的保障功能—聯邦德國社會考察之四[J].社會, 1989,(11):36-38.

[12]馬志剛,劉建生.新加坡的社會管理[M].北京:群眾出版社, 1993.56-58.

[13]中國民政部.日本社會福利1986[J].社會保障研究資料,1987, (7).

[1]陳碩.中美家庭“孝”倫理的差異研究[J].長春理工大學學報(社會科學版),2011,(9).

[2]費孝通.家庭結構變動中的老年贍養問題[J].北京大學學報(社會科學版),1983,(3).

[3]郭志剛.當代中國人口發展與家庭戶的變遷[M].北京:中國人民大學出版社,1995.

[4]胡元江,陳海濤.中西方孝文化探析[J].南京林業大學學報(人文社會科學版),2007,(1).

[5]劉云香.儒家文化圈背景下的家庭價值觀與社會保障制度[J].重慶郵電大學學報(社會科學版),2009,(6).

[6]呂元禮.新加坡“家庭為根”的共同價值觀分析[J].東南亞縱橫, 2002,(6).

[7]王美燕,吳冬才.構建社會保障家庭責任理念[J].經濟師,2010, (11).

[8]余飛躍.家庭養老的困境與出路——兼論孝與不孝的理性[J].重慶大學學報(社會科學版),2011,(5).

[9]鄭軍,張海川.東西方家庭文化差異對我國農村社會保障制度建設的啟示[J].農業考古,2007,(6).

[10]張敏杰.中外家庭養老方式比較和中國養老方式的完善[J].社會學研究,1994,(4).

D669.6

A

1671-5136(2014)04-0022-04

2014-11-12

王建云（1989－），女，山東濟南人，山東英才學院老年服務與管理研究院講師、碩士。研究方向：老年服務與管理。