解碼道德三維本義 開(kāi)啟德道雙芯智慧

王逆波

《道德經(jīng)·四部》一書，是作者用20年的時(shí)間研究，用10年的時(shí)間成文，同時(shí)結(jié)合道家修身完成的三維版新解。以易經(jīng)的“天人地”三才卦體為文體架構(gòu)，用“象數(shù)理”三維一體原理為研析指針，探究東方理學(xué)文化體系的本源論。

《道德經(jīng)·四部》一書的整體內(nèi)容分為四個(gè)部分：經(jīng)注、題解、本義、對(duì)論。從四個(gè)部分來(lái)解析老子《道德經(jīng)》三維新版的真義。以下與有緣讀者分享并就教各方賢達(dá)之士。

經(jīng)注：確定“道德經(jīng)”正文

及123文體

該書作者在參考老子《道德經(jīng)》多個(gè)古籍版本原文原義的基礎(chǔ)上，把《道德經(jīng)》重新按三字經(jīng)文形式，改寫而誕生出“123文體”，它是按老子關(guān)于“道生一，一生二，二生三”的自然宇宙萬(wàn)物生成模型，進(jìn)行排列的文字表達(dá)，形成人類文化體學(xué)的獨(dú)特新文體。

1.確定正文新句式的“123文體”。關(guān)于《道德經(jīng)》解讀的斷句形式，已經(jīng)存在的各類版本千差萬(wàn)別，學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有確定的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。作者為了解決此爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，應(yīng)用獨(dú)特的三維一體思維模式，試圖探索解決各種歷史版本斷句爭(zhēng)論問(wèn)題的方法，結(jié)合道法自然的道德經(jīng)原義，創(chuàng)立了一個(gè)形式上既穩(wěn)定、解讀內(nèi)涵上又靈活的“123文體”，給讀者一個(gè)合理的注解，也給讀者以較易認(rèn)可和自由領(lǐng)悟的靈活性空間，并為后來(lái)的研究者留下可以無(wú)限發(fā)揮的余地。

例如：“道，可道，非常道”。有人提出：“道可，道非，常道”。這兩種句式，看似不同的文字，其實(shí)內(nèi)在意思基本相同。道可，就是可道；道非，就是非常道；常道，就是本體大道。只是文字表達(dá)的順序不同罷了。因此，作者確定“道，可道，非常道”為“123文體”的標(biāo)準(zhǔn)格式。并且，將下文“無(wú)名，天地始；有名，萬(wàn)物母”，補(bǔ)充為“無(wú)，無(wú)名，天地始；有，有名，萬(wàn)物母”的“123文體”表達(dá)模式。

該書的“道生一，一生二，二生三”的自然宇宙萬(wàn)物生成數(shù)理模型，建立了“象、數(shù)、理”對(duì)應(yīng)“本、性、質(zhì)”的三維一體思維模式和解讀方法公式。此外，作者根據(jù)保持原文原義的準(zhǔn)則，對(duì)不夠三字或超過(guò)三字的的文句內(nèi)容，分別按“1、2、3”的范圍，靈活構(gòu)成“一單字、雙字的字句、雙詞句”的三段式確定下來(lái)，體現(xiàn)了老子關(guān)于“道法自然”的靈活性智慧內(nèi)涵。

2.確定“上、下篇”的新名稱及分段。作者根據(jù)文章內(nèi)容的首尾照應(yīng)規(guī)律，把《道德經(jīng)》重新劃分了“上、下篇”的章節(jié)：道德經(jīng)十節(jié)，德道經(jīng)十節(jié)。形成對(duì)稱對(duì)應(yīng)對(duì)等的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)模型，重新確定上下篇的新名稱及分段。上篇：道德經(jīng)。從第一章到第四十一章；下篇：德道經(jīng)。從第四十二章到第八十一章。這是對(duì)《道德經(jīng)》原文結(jié)構(gòu)的重新編碼，糾正原文歷代文人墨客的解讀誤區(qū)。作者試圖運(yùn)用符合“圓融大道”的自然整體循環(huán)思維體系，使讀者能夠看到上下篇內(nèi)容的前后對(duì)應(yīng)關(guān)系和整體結(jié)構(gòu)及思想內(nèi)涵的全息規(guī)律。

題解：重?cái)M“道德經(jīng)”的

分節(jié)與章節(jié)名稱

作者根據(jù)《道德經(jīng)》八十一章原文的題目名稱以及參考相應(yīng)章節(jié)內(nèi)容的中心思想，總結(jié)并提煉出來(lái)的八十一章四字題目，體現(xiàn)具體的道德內(nèi)涵智慧。所以，讀者不管有沒(méi)有讀過(guò)原文，皆可以看其題目名稱便能對(duì)其涵義一目了然。本題解的內(nèi)容，可分為：題目、題解、題義、總結(jié)等四部分。題目名稱的類型：理性題目名稱，感性題目名稱，本性題目名稱。

一個(gè)題目，代表一個(gè)章節(jié)的中心思想內(nèi)容。此類題目名稱，就是注經(jīng)者根據(jù)自己的思維、方法、觀念，形成的不同理解結(jié)果。如從政治思想角度注釋道德經(jīng)經(jīng)文時(shí)，就形成道家文化的社會(huì)觀之類的政治題目。從修真養(yǎng)生學(xué)角度注釋道德經(jīng)經(jīng)文時(shí)，就形成性命觀之類的題目。

一個(gè)題目，代表一個(gè)理性的自然規(guī)律。就是不以個(gè)人思維方法觀念為取向，完全符合自然法則的理性認(rèn)識(shí)成果。理性題目，就是注釋道德經(jīng)經(jīng)文時(shí)，形成完全闡述“道德”本義理性內(nèi)涵的思想題目名稱。

一個(gè)題目，代表一個(gè)感性認(rèn)識(shí)的思想觀念。雖然作者理解“自然、人文、社會(huì)”等領(lǐng)域的思想含義，但確定名稱時(shí)，卻是理性表達(dá)的概念名稱。

《道德經(jīng).四部》一書的全部正文，作者對(duì)上下篇分別劃分了十個(gè)小節(jié)，每一節(jié)代表由幾章原文構(gòu)成的獨(dú)立思想體系。例如：正文上下篇的開(kāi)頭四章，分別為《道德總論》和《德道總論》，正文上下篇的結(jié)尾兩章，分別是《道德合論》和《德道合論》。其中內(nèi)涵，分別還有上篇的《以道論事》對(duì)應(yīng)下篇的《以德論事》；上篇的《以事論道》對(duì)應(yīng)下篇的《以事論德》；上篇的《道理全經(jīng)》對(duì)應(yīng)下篇的《德理全經(jīng)》等等，使讀者對(duì)傳統(tǒng)《道德經(jīng)》內(nèi)涵，有了層次性、結(jié)構(gòu)性、對(duì)應(yīng)性、功能性的整體認(rèn)識(shí)結(jié)果。

本義：詮釋“道德本義”的

三維內(nèi)涵

本義，是作者根據(jù)《道德經(jīng)》經(jīng)文，對(duì)“道德”自然內(nèi)涵的理解，是基于經(jīng)典的悟性智慧。這部分的內(nèi)容，按“道德、德道”與“道、德、理、氣、天、地、人”的自然秩序展開(kāi)，試圖引導(dǎo)讀者超越《道德經(jīng)》原文的經(jīng)注范圍，去解讀更加廣闊的思想內(nèi)容，通過(guò)對(duì)自然本體大道大德的“自悟、自覺(jué)”，而獲得具有創(chuàng)造性與實(shí)用性的“道德”雙芯大智慧。

作者通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，過(guò)去所有舊版本解讀的道德本義內(nèi)涵，普遍是將“道德”二者混為一談，或者對(duì)道與德的內(nèi)涵解釋沒(méi)有進(jìn)行元素、屬性、層次、功能等方面的具體解析，這讓我們無(wú)法清析地理解什么人是道者、無(wú)法理解什么人是德者。對(duì)“道”和“德”的本義，也是籠統(tǒng)的一元論玄學(xué)的感性與神性認(rèn)識(shí)方式，缺乏理性方法的解讀模式與創(chuàng)新認(rèn)識(shí)成果。因此，原來(lái)各類《道德經(jīng)》的注解版本，使讀者難以真正了解道德的自然本義內(nèi)涵，更加無(wú)法應(yīng)用東方文化的“道德”智慧，去正確解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的各種社會(huì)問(wèn)題與人生問(wèn)題。

《道德經(jīng)·四部》一書，揭示老子關(guān)于“道”的真正意義，就是指“道路、道德、道理”三個(gè)層面。道路，就是自然界的“象”，老子借道路之“象義”，給人們表達(dá)思想認(rèn)識(shí)本源、思維、方法、途徑的“道理”命的名稱，稱之為“道德”。《道德經(jīng)》的本義內(nèi)涵，就是告訴我們“認(rèn)識(shí)道德、抱守道德、應(yīng)用道德”與自然生命演化的過(guò)程。這個(gè)生命演化過(guò)程規(guī)律，就是“道生一，一生二，二生三”，三生萬(wàn)物的三維一體“象理、數(shù)理”規(guī)律，就稱為“道理”。就此，作者建立了解讀三維宇宙的數(shù)理模型：0（1230321）0（詳細(xì)解讀此模型待另文）。該書作者破譯的就是“天地人”三維一體的自然宇宙萬(wàn)物生成規(guī)律。

本書作者應(yīng)用三維理學(xué)方法，分別注解了“道”和“德”的不同層次內(nèi)涵，提出許多超越“道本+道性+道體-道用”與“德本+德性+德體-德用”對(duì)應(yīng)關(guān)系的三維一體認(rèn)識(shí)和應(yīng)用的新觀念，讓你讀完全文真正感覺(jué)到道德智慧，層次分明、賞心悅目，頭腦為之澄明。自然萬(wàn)物及人體，就是道體。道體，也是德體的外殼。人的靈體，就是“精氣神”三合為一的德體。人們把“得德”與“得道”混為一談了。并且錯(cuò)誤地認(rèn)為：“道，不可說(shuō)”。其實(shí)，道，可以說(shuō)，并且可以用不同的名稱、不同的象義比類來(lái)說(shuō)。該書還具體闡明了“道（元）氣、道體、道能、道力、道用”與“德（元）氣、德體、德能、德力、德用”的對(duì)應(yīng)規(guī)律。并且揭示出自然萬(wàn)物皆大道所成之道體，皆自然大德本源之德體，都是由“精、氣、神”的生命三元素，通過(guò)“靈態(tài)、虛態(tài)、實(shí)態(tài)”的三維存在與循環(huán)演化過(guò)程，形成的植物體、動(dòng)物體、非生物體。道體，具有道用的功能，包括“虛用+偏用+巧用-無(wú)用”的三維一體內(nèi)涵。

對(duì)論：發(fā)掘“道德雙芯智慧”的

實(shí)用功能

作者分別對(duì)“道與德”的本質(zhì)規(guī)律，進(jìn)行形象化地描述，闡明“道是無(wú)處不在，但并非什么都是道。道德可以合一，但道不是德，德也不是道”。道德對(duì)論部分，是作者對(duì)“道德”的分別認(rèn)識(shí)，使人們?nèi)ジ惺艽笞匀唤缗c實(shí)際生活中的道與德的內(nèi)涵及相互關(guān)系，從而使人類更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和應(yīng)用道與德的大智慧。

《道德經(jīng)·四部》一書的整體內(nèi)容，糾正了人們習(xí)慣說(shuō)《道德經(jīng)》的上篇是《道經(jīng)》下篇是《德經(jīng)》的錯(cuò)誤命名。該書作者研究以后認(rèn)為，正確的標(biāo)題全稱應(yīng)該是：上篇《道德經(jīng)》與下篇《德道經(jīng)》。對(duì)其思想內(nèi)容，進(jìn)行了不同“本元、本性、本體”的層次、功能、種類等分析，闡明其“道與德”的三維存在、循環(huán)過(guò)程以及整體經(jīng)文的內(nèi)在連接性規(guī)律，使一般的普通讀者一目了然。作者首次運(yùn)用東方理性思維、三維一體的整體認(rèn)識(shí)方法，表達(dá)出實(shí)用性的“道德雙芯智慧”：道者非無(wú)為，無(wú)為則無(wú)道。道行則有力，德行處柔低。德者為無(wú)為，道者無(wú)不為。積德又強(qiáng)身，身強(qiáng)則力行。德滿自有力，有力則道行。

（編輯：成巖）endprint