想象婦女：延安時(shí)期廣告宣傳畫（下）

河北 常彬

藝術(shù)廣角

想象婦女：延安時(shí)期廣告宣傳畫（下）

河北 常彬

延安時(shí)期的婦女解放，不僅在婦女放足、參與社會(huì)生產(chǎn)、革除生育陋習(xí)、學(xué)習(xí)文化等方面推動(dòng)?jì)D女解放，更從法律制度層面保護(hù)婦女權(quán)益、推進(jìn)男女平等意識(shí)。1947年頒布的《中國(guó)土地法大綱》按人口平均分配土地，經(jīng)濟(jì)上婦女有了土地權(quán)，體現(xiàn)了男女平等，極大地調(diào)動(dòng)了邊區(qū)婦女參加土地改革的積極性。政治上婦女有了選舉權(quán)，陜甘寧邊區(qū)政府頒布的選舉條例，明確規(guī)定“凡居住邊區(qū)境內(nèi)之人民，年滿十八歲者，無階級(jí)、職業(yè)、男女、宗教、民族、財(cái)產(chǎn)與文化程度之區(qū)別，經(jīng)選舉委員會(huì)登記，均有選舉權(quán)與被選舉權(quán)”。在解放區(qū)，“原來一向處在黑暗無權(quán)地位的婦女們，也獲得了中國(guó)今天其他地方和中國(guó)歷史上人人所沒有的，又為中國(guó)婦女?dāng)?shù)十年來所爭(zhēng)取的男女平等的權(quán)利”（《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料1937—1945》，中國(guó)婦女出版社1991年版，第183頁(yè)）。

新身份的獲得，激發(fā)了邊區(qū)婦女參與選舉的熱情，新奇的眼神中充滿著歡快自豪的笑意（圖1）。

圖1 民主選舉

有趣的是，在文盲率占99%的陜甘寧邊區(qū)，一輩子沒和筆墨紙硯打過交道的邊區(qū)百姓，“豆選”也許是最簡(jiǎn)便易行的選舉方式（圖2）。候選人背對(duì)選民，身后放一個(gè)碗或畫一個(gè)圈，一粒豆子代表一張“選票”，老百姓將豆子放進(jìn)“意中人”的碗里或圈里，得豆（票）多的當(dāng)選勝出，婦女有投票權(quán)，也有被選權(quán)?！抖惯x》（圖2）中并排站立的三位候選人（兩男一女），在選舉現(xiàn)場(chǎng)接受男女村民們的投豆選舉，形象地表達(dá)女人與男人一樣，共同參與政權(quán)建設(shè)?！皨D女參政，乃是民主政治組成之不可缺少的部分”，“在男權(quán)中心的社會(huì)，婦女往往是最易被人輕忽的，只有婦女才能最懂得最關(guān)心自己的問題，故婦女參政大有助于婦女問題的解決，并能促進(jìn)婦女解放運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，亦必能促進(jìn)政治與社會(huì)的進(jìn)步”（鄧穎超：《略談婦女與參政》，《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)文獻(xiàn)資料匯編1918—1949》，中國(guó)婦女出版社1987年版，第409頁(yè)）。古元版畫《鄉(xiāng)政府辦公室》（圖3），農(nóng)家婦女“登堂入室”到鄉(xiāng)政府參政問政、反映問題，只見她從容淡定，向政府工作人員侃侃道來，也許她的問題大到政府決策須改進(jìn)、小到鄰里糾紛須評(píng)理，這里是她可以說話的地方。女人，這個(gè)被傳統(tǒng)文化規(guī)限于鍋臺(tái)灶邊的性別一極，在男人的世襲領(lǐng)地——治國(guó)平天下的公共領(lǐng)域（“鄉(xiāng)政府辦公室”就是其意義的象征性表達(dá)），浮出地表發(fā)出聲音。在性別尊卑習(xí)俗痼疾仍然恪守傳統(tǒng)的陜甘寧邊區(qū)，婦女關(guān)注的焦點(diǎn)發(fā)生了改變，不再局限于自家狹小的院落灶臺(tái)，而是擴(kuò)展到婦女自身權(quán)利和邊區(qū)的建設(shè)上來，可謂邁出一小步，解放了一大步。

圖2 豆選（彥涵，1947）

圖3 鄉(xiāng)政府辦公室（古元，1943）

在陜甘寧邊區(qū)政府建立以前，包辦婚、買賣婚、童養(yǎng)婚、入贅婚、轉(zhuǎn)房婚（兄死弟娶嫂、弟死兄娶弟婦）、招夫養(yǎng)夫婚（有夫之婦，另招一夫同居以養(yǎng)活全家，多因本夫殘疾不能治生，夫婦商議而為之）等傳統(tǒng)的婚姻形式在陜北甚為流行。舊的婚俗既剝奪了男女青年的婚姻選擇權(quán)，更成為束縛廣大婦女的精神枷鎖。1939年4月公布的《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》對(duì)男女雙方的結(jié)婚意愿、結(jié)婚年齡、健康狀況，離婚申請(qǐng)的程序、子女及財(cái)產(chǎn)分配問題都進(jìn)行了詳細(xì)解釋，規(guī)定了“男女平等、婚姻自由、禁止包辦強(qiáng)迫及買賣婚姻、禁止童養(yǎng)媳和打罵婦女”的法律意志（《陜甘寧邊區(qū)民政工作資料選編》，陜西人民出版社1992年版，第427頁(yè)）。趙樹理1943年發(fā)表中篇小說《小二黑結(jié)婚》，描寫解放區(qū)青年男女在人民政府支持下自由婚戀取得成功的故事。小說在解放區(qū)產(chǎn)生了重大影響，出版后大受歡迎，短短幾個(gè)月便連印、再版四萬(wàn)多冊(cè)，“數(shù)以百計(jì)的大、小劇團(tuán)紛紛用武鄉(xiāng)秧歌、襄垣秧歌、中路梆子、上黨落子、蒲劇等形形色色的地方戲曲形式，將《小二黑結(jié)婚》的故事搬上舞臺(tái)，到處演唱，邊區(qū)老百姓如癡如醉，總也看不夠。每逢有演出，就連一二十里外的老頭子、老太婆、大閨女和抱著孩子的小媳婦，也總要打著火把，翻山越嶺，來一睹小二黑和小芹的風(fēng)采”（石耘：《來自真實(shí)生活的〈小二黑結(jié)婚〉》，《文史月刊》2012年3期）。女主人公小芹“這一回我可要自己找婆家”的新婚戀觀，鼓舞邊區(qū)婦女沖破包辦婚姻的牢籠，以此為題材創(chuàng)作的廣告宣傳畫也醒目于邊區(qū)的大街小巷。

其實(shí)，這篇小說的原型是1943年趙樹理在山西左權(quán)縣橫嶺村參與社會(huì)調(diào)查的一個(gè)真實(shí)案例：村里十九歲的青年后生、民兵小隊(duì)長(zhǎng)岳冬至被人秘密打死，兇手是橫嶺村兩位已婚的村干部——村長(zhǎng)和青救會(huì)長(zhǎng)，為一位俊俏姑娘因嫉生恨最后造成人命。這位叫智英祥的姑娘容貌出眾、性格開朗、惹人喜愛，村里無論年輕后生還是已婚小伙，都明里暗里喜歡這位姑娘，有事無事愛去她家聊天。智英祥獨(dú)鐘情于年輕英俊、槍法精準(zhǔn)、在反掃蕩中擊斃過兩個(gè)日本人的岳冬至，兩人陷入戀愛。頻頻碰壁于智英祥的村長(zhǎng)和青救會(huì)長(zhǎng)妒恨交加，想教訓(xùn)教訓(xùn)岳冬至不料卻將他打死，于是制造岳冬至在自家馬房上吊自殺的假象。案件很快告破，作惡者得到應(yīng)有的懲罰。趙樹理前去聽取受害者岳、智兩家的反應(yīng)，不料這兩個(gè)家庭都不同情岳冬至和智英祥的“自由戀愛”，認(rèn)為打死岳冬至固然不該，但教訓(xùn)教訓(xùn)他則是理所當(dāng)然的，而村里人也持同樣態(tài)度。失去戀人的智英祥在村里無法立足，被冠以“傷風(fēng)敗俗”的惡名，還被父母訂下的“娃娃親”給退婚，羞憤中遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，再也沒回過橫嶺村（石耘：《來自真實(shí)生活的〈小二黑結(jié)婚〉》，《文史月刊》2012年第3期）。這個(gè)真實(shí)的案例讓趙樹理深切意識(shí)到：即便有人民政權(quán)的支持，有“婚姻自由、禁止包辦強(qiáng)迫及買賣婚姻、禁止童養(yǎng)媳和打罵婦女”的法律保護(hù)，但傳統(tǒng)的習(xí)慣勢(shì)力和民眾的落后認(rèn)知仍然愚昧強(qiáng)大，教育群眾、宣傳新知、改變陋俗，任重而道遠(yuǎn)。他一改真實(shí)故事的悲劇結(jié)局，著意強(qiáng)調(diào)人民政府的支持，讓小芹和小二黑這對(duì)有情人終成眷屬，對(duì)于宣傳新婚姻條例以及移風(fēng)易俗起到了很大的宣傳效應(yīng)和鼓舞作用。

圖4 馬錫五調(diào)解婚姻糾紛（古元，1944）

宣傳畫《馬錫五調(diào)解婚姻糾紛》（圖4）便直接取材于同樣發(fā)生在1943年的真實(shí)故事。甘肅華池縣農(nóng)民封彥貴貪圖彩禮，解除女兒封芝琴與自幼定親的張柏的婚約，將女兒暗中賣給了慶陽(yáng)縣四十八歲的朱姓地主。封芝琴發(fā)現(xiàn)后堅(jiān)決不從，表示愿維持原有的婚約，與張柏結(jié)為夫妻。而張家得知封彥貴買賣女兒后，便召集親鄰乘夜搶回封芝琴與張柏成親。封彥貴眼看人財(cái)兩空，氣急敗壞，告張家搶人。縣司法處受理后，對(duì)違法搶婚者判刑六個(gè)月，同時(shí)判封芝琴與張柏婚姻無效。封芝琴對(duì)此判決不服，決定趁隴東分區(qū)專員、陜甘寧邊區(qū)高等法院隴東分庭庭長(zhǎng)馬錫五在華池縣檢查工作時(shí)“攔路告狀”，這位農(nóng)村姑娘因緊張而結(jié)結(jié)巴巴地向馬錫五敘述事情原委。馬專員受理了案件，在鄉(xiāng)干部和村民中展開調(diào)查，盡管老百姓對(duì)封張兩家的糾紛意見不一，但都不滿于司法判決拆散封芝琴和張柏這一對(duì)要好的小夫妻。于是，馬錫五又派平日和封芝琴接近的婦女與她談話，了解其想法，并親自征求封芝琴的意見，封芝琴表示“死也要與張柏結(jié)婚”。弄清真相后，馬錫五立即會(huì)同華池縣司法處負(fù)責(zé)同志在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)公所進(jìn)行了群眾性的公開審理，邀請(qǐng)鄉(xiāng)親們參加案件審理，各抒己見，并最終做出判決：承認(rèn)封芝琴和張柏的婚姻有效，同時(shí)對(duì)買賣女兒者和非法搶親者都給予處罰。馬錫五對(duì)“封芝琴婚姻”的公正審理，不僅保護(hù)了這對(duì)青年夫妻的婚姻自由，也使邊區(qū)群眾在參與案件審理中充分發(fā)表意見的同時(shí)，受到了教育，提高了自覺遵守邊區(qū)婚姻條例的意識(shí)，有力地打擊了買賣婚姻的陋習(xí)。“封芝琴婚姻案”采取“座談式”而非“坐堂式”、“民門”而非“衙門”的“馬錫五審判方式”，一時(shí)成為美談，迅速傳遍陜甘寧邊區(qū)。圖4中的馬錫五專員，身著四個(gè)兜的干部服，站在老百姓中間，他的左右似乎有兩派不同的意見各執(zhí)高下，他耐心地似在傾聽，似在商討，似在詢問，又似在解答。他的“座談式”判案，吸引了男女老幼遠(yuǎn)近群眾七嘴八舌地發(fā)表“高見”參與審理，一位著干部服的文書在緊張地低頭記錄，“庭審”現(xiàn)場(chǎng)氣氛活躍場(chǎng)面民主。1950年代初以“封芝琴婚姻案”為原型的倡導(dǎo)新婚姻觀念的評(píng)劇《劉巧兒》（后拍成電影），以生動(dòng)的人物、故事和膾炙人口的唱段紅極一時(shí)，在社會(huì)上產(chǎn)生了極大影響，對(duì)1950年4月誕生的新中國(guó)第一部法規(guī)《婚姻法》的宣傳起到了積極作用。圖5為真實(shí)版的“劉巧兒”封芝琴和丈夫張柏，圖6為電影中的劉巧兒與馬專員。

圖5 “劉巧兒”原型封芝琴和丈夫張柏

現(xiàn)實(shí)中的“劉巧兒”封芝琴是幸運(yùn)和幸福的，人民政府的支持讓她與相愛的人結(jié)為夫妻?！兜怯浗Y(jié)婚》（圖7）也許是另一對(duì)喜結(jié)良緣的封芝琴與張柏在鄉(xiāng)公所登記結(jié)婚：邊區(qū)政府辦公所在地干凈簡(jiǎn)樸猶似農(nóng)家，炕頭、箱籠、鋪卷、鍋灶，陜北普通農(nóng)家日常生活用度躍然眼前。如果不是墻上掛著的“往來信件”公務(wù)袋和公文包，倒更像準(zhǔn)新人的新房。鄉(xiāng)干部脫鞋上炕半蹲，著干部服的腰間系著陜北漢子慣常的腰帶，“土洋結(jié)合”，毫無“官”樣，正握筆持?。ɑ橐龅怯洷。┡c準(zhǔn)新人交談，似乎在向他們解釋或詢問著什么；準(zhǔn)新娘衣著花俏喜氣，一雙天足，煊赫于畫面，形象地展示邊區(qū)婦女放足或不纏足的解放信息。1937年7月9日，邊區(qū)政府在《新中華報(bào)》上發(fā)布禁止纏足的公告，指出“婦女纏足是一種野蠻的傷天害理的封建習(xí)慣”，邊區(qū)的放足運(yùn)動(dòng)開始點(diǎn)燃星火。1939年8月1日《陜甘寧邊區(qū)禁止婦女纏足條例》發(fā)布，邊區(qū)各級(jí)婦聯(lián)會(huì)、抗敵后援會(huì)、青年救國(guó)會(huì)等群眾團(tuán)體，利用漫畫、標(biāo)語(yǔ)、黑板報(bào)、歌曲、戲劇等形式宣傳天足的優(yōu)勢(shì)、放足的好處和纏足的弊端，要求各級(jí)干部黨團(tuán)員帶頭動(dòng)員自己的妻、嫂、姐、妹放足；同時(shí)發(fā)動(dòng)教員學(xué)生上門動(dòng)員，回家勸導(dǎo)，婦女干部下鄉(xiāng)蹲點(diǎn)，教婦女放足辦法，教剪圓頭鞋樣等，放足運(yùn)動(dòng)逐漸在邊區(qū)蔚成風(fēng)氣，成為婦女解放的一大亮點(diǎn)。

圖6 劉巧兒向馬專員告狀（電影《劉巧兒》劇照）

圖7 登記結(jié)婚（古元，1943）

舊社會(huì)女性的卑弱地位，來自于宗法社會(huì)男性中心的性別建構(gòu)。她們沒有參政權(quán)，“婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒”；沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)，“子?jì)D無私貨，無私蓄，無私器，不敢假私，不敢私與”（《禮記》），即便是嫁妝，也為夫家所有，她不是這份財(cái)產(chǎn)的擁有者和支配者；沒有話語(yǔ)權(quán)，男性制度創(chuàng)造了關(guān)于女性的字和詞，創(chuàng)造了女性的價(jià)值、形象和行為規(guī)范，創(chuàng)造了一切關(guān)于女人的陳述和想象。傳統(tǒng)中國(guó)所謂的“三從四德”，要求女性“幼從父兄，出嫁從夫，夫死從子”，女人一生的命運(yùn)都不掌握在自己手中。對(duì)舊社會(huì)的女性來說，離婚更是不可想象的事情，即使婚姻不幸福，也只能囿于“婚姻大事，父母之命，媒妁之言”的約束而強(qiáng)忍著。萬(wàn)一不幸觸犯了所謂的“七出之條”，丈夫一紙休書就可以輕松解除婚約關(guān)系，將女性退回到娘家，這時(shí)的娘家通常會(huì)因被休掉的女兒感到無比恥辱，如果不幸再遇上刻薄的兄嫂，被休的女兒們就只有死路一條了。在一紙休書決定婚姻關(guān)系的時(shí)代，女性沒有任何權(quán)利提出異議，只能被動(dòng)接受。

從延安婚姻條例中，我們看到了對(duì)女性權(quán)益的保護(hù)。婦女不再是丈夫的附屬品，她們有權(quán)利表達(dá)自己的意見?！督夥湃?qǐng)?bào)》曾刊登過一則社會(huì)廣告“孫蘭梅離婚啟事”。作為離婚事件的主體，這個(gè)叫“孫蘭梅”的女人主動(dòng)要求離婚，并刊發(fā)報(bào)紙廣而告之。我們無從了解發(fā)生在孫蘭梅身上的故事，但這醒目的“離婚啟事”向我們傳遞了一個(gè)信息：婦女開始有權(quán)利掌控自己的婚姻，有權(quán)利對(duì)婚姻說“不”。古元版畫《離婚訴》（圖8），形象地刻畫了一樁現(xiàn)在看來平常、在1940年代的延安卻是“驚天動(dòng)地”的事件——起訴離婚。畫中的婦女當(dāng)著婆婆和丈夫的面，向政府訴說離婚的理由，昔日夫權(quán)制、婆權(quán)制的宗法家庭，從來沒有小媳婦開口說話的地方，她有多少委屈、受多少虐待，無人知曉，她的婚姻是否如意，無人在意。而今，這個(gè)小媳婦開口說話申訴自己的權(quán)利，要求離婚，氣恨的婆婆、茫然的丈夫不解地盯著畫面中的女人，腦中似乎在旋風(fēng)般地疑問：“這女子居然敢提出離婚，翻天了？”門外擠滿了圍觀的男女老少，都用驚訝的目光看著她的一舉一動(dòng)?？梢韵胍娺@個(gè)小媳婦的“離婚訴”在鄉(xiāng)親們心里掀起多么大的波瀾、造成多么深的震動(dòng)，婦女解放在自由結(jié)婚/離婚的一紙婚書中漾開它的解放浪花，沖擊著舊有的婚姻模式及其傳統(tǒng)觀念。

圖8 離婚訴（古元，1943）

透過這些廣告宣傳畫，我們窺見延安時(shí)期婦女想象的時(shí)代信息：對(duì)女性的苦難敘事，蘊(yùn)含著階級(jí)革命而非性別革命的宏大主題，以利于戰(zhàn)爭(zhēng)政治最大限度地積聚和激發(fā)社會(huì)底層力量投身戰(zhàn)爭(zhēng)、尋求解放的功能性需求。廢除纏足，鼓勵(lì)婦女走出家門參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，既改革婦女不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的舊習(xí)又支援了邊區(qū)建設(shè)，傳遞了新社會(huì)的價(jià)值觀——“別看咱們是莊稼漢，生產(chǎn)也能當(dāng)狀元”，提高了婦女的經(jīng)濟(jì)自立能力。以法律法規(guī)的形式，保障婦女的土地權(quán)、民主權(quán)、婚戀權(quán)的貫徹實(shí)施，婦女擁有了過去不曾有過的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和參與社會(huì)生活的權(quán)利，激發(fā)了婦女生產(chǎn)支前的熱情，最大限度地調(diào)動(dòng)了解放區(qū)的抗戰(zhàn)力量。革命的、有文化的知識(shí)女性，其“公家人”身份在教育婦女讀書識(shí)字、勞動(dòng)生產(chǎn)、生育生產(chǎn)中，從性別身份到著裝打扮（短發(fā)軍帽軍裝），都有其特定的意識(shí)形態(tài)形象定位。在延安語(yǔ)境中，著裝不是一個(gè)穿什么的問題，而是一種政治身份的確立，先進(jìn)、次先進(jìn)與待進(jìn)步的區(qū)分：短發(fā)軍帽軍裝/干部裝的女性，是“公家人”的標(biāo)志，代表革命性與先進(jìn)性，其形象是革命的、有文化的、女性——“三位一體”；短發(fā)軍裝/干部裝的女性，其身份想象介于“三位一體”和本地婦女之間，她們是革命隊(duì)伍中的一員或干部家屬，相對(duì)于“三位一體”，她們隱含地代表次先進(jìn)性，有待于繼續(xù)成長(zhǎng)進(jìn)步，成為傳播新知、推動(dòng)解放區(qū)婦女解放的主體力量；梳陜北婆姨頭著當(dāng)?shù)胤椀膵D女，她們是接受教育普及新知待進(jìn)步的“屋里人”，是婦女工作最廣大、最重要的受眾對(duì)象，是延安政權(quán)建設(shè)、生產(chǎn)建設(shè)尚未充分發(fā)揮調(diào)動(dòng)起來的潛在力量?！肮胰恕睂?duì)“屋里人”的啟蒙教育，“屋里人”向“公家人”的成長(zhǎng)看齊，形象的背后潛含著意識(shí)形態(tài)宣教的目的。

同時(shí)要看到，延安時(shí)期女性權(quán)利的獲得并不是因?yàn)閶D女解放和女性意識(shí)的崛起，而是戰(zhàn)爭(zhēng)政治的功能性需求，婦女解放的個(gè)體訴求被統(tǒng)攝遮蔽在戰(zhàn)爭(zhēng)政治的意識(shí)形態(tài)之下，即便是最體現(xiàn)個(gè)體性質(zhì)的婚戀要求，也必須遵循陜甘寧邊區(qū)婚姻立法“私益服從公益，一時(shí)利益服從永久利益的原則”（《陜甘寧邊區(qū)判例匯編》全宗15—26），使“每個(gè)勞動(dòng)者都直接隸屬于社會(huì)，直接隸屬于一個(gè)代表全社會(huì)成員共同利益的政權(quán)，即便是婦女、子嗣也不再通過家族、家長(zhǎng)和丈夫的間介而隸屬于社會(huì)”（孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，河南人民出版社1989年版，第214頁(yè)）。在這個(gè)意義上，延安時(shí)期廣告宣傳畫的女性形象反映了政權(quán)建構(gòu)的婦女身份想象。

作 者： 常彬，河北大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”學(xué)術(shù)帶頭人，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)女性文學(xué)。

編 輯：趙斌 mzxszb@126.com