自傳與公傳：一九七五 （二）

董學仁

想做一個不完美的人

有個詞語，叫“三小一道”，指的是20世紀70年代級別很低的幾種工廠，一個比一個更低更小，卻是解決城市就業的主要途徑。長甸機械廠是街道辦事處的工廠，屬于“三小一道”之一。這個詞語現在死了，沒人知道它的具體內容。

還有一個詞語不那么文雅，叫“王八鐵”，雖然沒死，也差不多消失了；就像有些人與你失去了聯系，無論活著還是死去，都減弱了與你相關的意義。

長甸機械廠有個鑄造車間。一些工人把木制模型埋在黑沙里再取出來，留下一個硬實的空間；一些工人用小高爐融化鐵水，把鐵水小心澆灌到模型空間里；一些工人再把冷卻凝固的鐵鑄件從黑沙中挖出來，整修一番，變成大型機器需要的零件。車間里黑色的粉塵彌漫，工人們臉上身上黑乎乎的，像他們使用的黑沙。

融化鐵水必需的生鐵原料，就是我要說的“王八鐵”。它的名稱來自它的形狀：中間隆起，四周低下去，像個海龜的殼子——而在我們粗爽的北方，王八是海龜的俗稱，王八鐵是這種原料的俗稱。

三塊王八鐵連在一起，投入小高爐前要用錘砸開。

砸王八鐵的人，被大家叫做“傻大個子”。其實他不算傻，見人嘿嘿地笑，嗨嗨地打招呼，說話時會用正確的名詞和動詞，看到年輕女工也會嘴角抬起，眼光跟隨。

讓我好奇的是傻大個子用的那把錘。錘頭很重，比我想象的還要重一點。它的錘桿細長，超過兩米，顫巍巍的，彈性奇大。有一個多星期，在他和鑄造工人都下班后，我去練習砸王八鐵。在那個關鍵的時刻，我要把大錘從右側甩到身后，借著甩動的力量掄到頭頂，在空中劃一道弧線，再準確地落向王八鐵連接處。

這活兒需要一定的力量，也需要一定的技巧，還需要劉長海的指導，才不會讓大錘砸在我的腿上。劉長海是鑄造車間工人，頭腦聰明，為人忠厚，身材不高，和我同歲。在長甸機械廠上班的兩年多時間里，他是我最好的朋友。

悄悄練了一個多星期后，我成了傻大個子之外唯一會砸王八鐵的人。如果傻大個子身體不舒服，歇一兩天病假，我會替他砸一兩天王八鐵。但他從不煩惱，無欲無求，身體結實得很，無論誰有病他都不會。這樣一來，我練成了砸王八鐵的絕活，也沒有任何用處。

除了劉長海知道我會砸王八鐵，再沒有別人知道。我擔心的是，這事兒如果傳了出去，一旦工廠安排我干這活兒，只會砸王八鐵的傻大個子，就找不到別的工作了。

我在廠里辦公室，干的是寫文字材料和美工布置的活兒；對于喜歡讀書、學過水粉畫的我，那是個挺適合的工作。沒人看見的時候，我悄悄甩一會兒大錘，出一身透徹的汗，只當是鍛煉身體了，也不會搶誰的飯碗。

有些時候，你有能力也有精力，能同時做幾件事情，但你不能把這些事情都包下來，顯得這世界上只有你能干。如果你爭強好勝，會有數不清的麻煩，落到你頭頂。

剛參加工作不久，我就有了這種想法。

一天上午，副廠長找到我，說來了兩位外地客人，中午留在廠里吃飯。廠里沒有食堂，當然要出去買些飯菜，碰巧負責這事的業務員沒在廠內，找我臨時頂替她，買些飯菜回來。

給你五塊錢，二斤糧票，四個人的飯菜。副廠長說。

那些錢不多，但也夠了。如果不來客人，三五毛錢也夠一個人吃一頓飯。

一個多小時以后，我已經在附近兩家小飯店和一家小商店里轉了兩圈，問遍了飯菜與副食品的價格，頭腦中產生了幾個方案，然后淘汰了兩三個，留下最好的那個。

這事對我來說不難。我家里沒有姐妹，兄弟幾個先后有過買糧買菜的經歷，并且是一連幾年，盡量用最少的錢，讓一家人吃得好些。在這方面，我的經驗足夠了，只有比我家收入還少的家庭里，才有人能與我相比。

你可以想象得到，那一天副廠長相當滿意。拿同樣多的錢和糧票，給同樣多的人買飯菜，以前有過好多次了，都沒有這么好的效果。

過了半個月，也許還沒到半個月，又來客人了。副廠長悄悄找到我，要我再去買一些飯菜。我答應了，去街上轉了一會兒，轉夠了就隨便買了一些，送到了副廠長辦公室。

那一天的飯菜糟透了，沒人滿意。

這件事的真實原因，我不會說出去，誰也不會知道。我不想做一個能力超過別人、道德完美無缺的人，不想讓一件本來不該我做的事情，長久地落到我頭上。這是我的秘密，永遠不說出去。而心地善良的副廠長，無論如何也想不到，我會有意買回那些難以下咽的東西。

像我預想的那樣，副廠長以后再不找我買飯買菜。這個光榮而又艱巨的任務，仍然由業務員來做。

那名業務員，能力強不強都不重要，重要的是她對人忠誠，辦事認真，工廠里需要這樣的人。她說話總是細聲細語，從不招惹別人。她比我大了兩三歲的樣子，像個挺好的姐姐。就拿買飯買菜這事來說，她永遠不會比我做得更好，但在我有意做壞了一次之后，她也永遠不會比我更差。

從那時候起，或者在那時候之前，我已經懂得了平衡的重要性。先做好一件事情，再做壞一件事情，一好一壞，兩件事扯平。

在我讀過的書里，沒有誰寫過這樣的經驗。其實古代有人寫過，有用與無用之間的一棵樹，有才華與無才華之間的一個人，都可以活得更加長久。但在我有類似想法時，還沒有讀到莊子的書。

在我成長的年代，許多人做事情小心謹慎，留有余地。開始時，他們有意遮掩自己，然后一步步表現出長處來，讓別人看到自己的進步。

只有我不那么做。我把第一件事做得超乎尋常的好，第二件事做得比一般人還差。二者接連出現，別人無法形成固定的評價、要求與期待。這樣一來，我遇到的麻煩就少了很多。

其實，我不想做一個能力超過別人、道德完美無缺的人，只是出于性格軟弱，只是一種無奈的逃避。在我成長的年代，身邊環境里隱藏著各種各樣的圈套、風險、誘惑、威脅和邪惡，很容易毀滅一個人、一群人或者整個時代的人。

對張志新的忽略和誤解

那場政治運動到來時，我就知道，我和編輯《新葉》文學雜志的幾個同學，都處于十分危險的境地。中文系一位教授說過，你們啊，閱歷太淺，以為“無產階級文化大革命”結束，文學就離開了政治的陰影。他搖搖頭繼續說，作家王實味被砍掉腦袋，是在文化大革命之中？

這份校園刊物詩歌專號上，發表了徐敬亞四萬多字的論文《崛起的詩群》，然后這篇論文有個壓縮的版本，發表在公開出版的《當代文藝思潮》，不久由國家主管意識形態的部門發起了政治運動，叫做“清除精神污染”。

省里也有主管意識形態的部門，叫省委宣傳部，它派來一名姓謝的官員，對《新葉》雜志的情況展開調查。過了幾天，有一位寫作課副教授悄悄告訴我們，這名姓謝的官員，人稱“大謝”，他身材高大，辦事嚴謹，還有，他的前任就是省委宣傳部的張志新。

張志新，一個很響亮的名字。

我們當然知道是誰。

就在我們讀大學前后，全國報紙正宣傳她的事跡，連續宣傳了幾個月，以至于普通的工人與農民都知道張志新是誰：她因為堅持真理，被當作反革命分子槍斃了，幾年后說那是一起冤案，又追認她為革命烈士。

就這樣，在人生的某一個階段，這名被人稱為大謝的官員由于他的工作，與張志新的名字連在一起，而我們由于一本刊物的被調查，也與張志新連在一起。

一個人活著，我們還有全面了解這個人的可能；人死了，這種可能就沒了。對于張志新，也是一樣。一個在政治體制中工作的官員，因為思想罪被這個政治體制殺死，幾年之后又被政治體制當成革命烈士宣傳，你不能指望這種宣傳讓你了解足夠的事實，而不是忽略和誤解。

我和許多人一樣，以為張志新是個被判死刑的女青年，忽略了她死時已經四十五歲的實際年齡。

這種有意或者無意的忽略，來自于張志新年輕貌美、氣質優雅的一張照片，也來自于我們慣常的經驗。在我們的常識里，懷疑和反對革命秩序而被殺死的，大都是些年輕人，因為他們感覺敏銳且閱歷稍淺，對社會的現狀不滿，抱著理想主義不放。

她出生于1930年的天津，在中華民國生活了十九年，還遇到了那個朝代第一次總統大選，結果是胡適退出競選，這一職位由蔣介石擔任。天津地界舉行慶祝活動，邀張志新和她的兩個妹妹參加，她們上臺演奏了《魔鬼舞曲》、《悲歌》、《終了曲》等一組器樂樂曲。據說這一組曲是她們父親有意安排的，表示對選舉結果不滿。張志新在舊朝代和新朝代各自度過了十九年自由的日子，此后入獄六年，再被槍決。年邁的父親知道這一消息后，在夢中見她和妹妹在舞臺上演出《魔鬼舞曲》、《悲歌》、《終了曲》后與世長辭。

我們知道的林昭、沈元、遇羅克等人，死去時都很年輕。我們還以為社會的美好未來，是一棵饑渴的植物，需要年輕人的血來澆灌。在這一點上，我們忽略了張志新的另一個意義：作為一名中年人，在童年到青年前期接受了前一時代的完整熏陶，這會怎樣影響到對新時代的判斷，如此判斷有沒有參照系方面的優越感？

我還忽略過張志新被槍斃的時間。

時間是1975年。

按照我先前在《我想結束一場革命》中的描述，到了1972年，中國的無產階級文化大革命實際上已結束，國家回到先前的發展軌道，甚至邁進了一步，中國最高領袖會見了美國總統、日本首相，與西方國家紛紛建立外交關系。

1975年是個平靜的年頭，在經濟建設方面繼續向前。中國政府再次提出了在本世紀末實現“具有現代農業、現代工業、現代國防和現代科學技術”四個現代化的宏大設想。如果一定要說那場政治大革命是在1976年結束，一定要說它是十年浩劫，我們又怎樣解釋，進入了改革開放的新時期（1978年“十一屆三中全會”以后），十年浩劫中確定的2000年之前實現四個現代化的方針，怎么會成了國家在新時期的總任務、黨的工作重點和戰略決策？

我們知道的林昭、沈元、遇羅克等一批死難者，都死在1966年以后、1972年以前。那個特殊的時代像是割草機，專門收割中國思想者的生命。而1972年至1976年這幾年，正是思想犯罪者很少被殺、社會比較正常的時間段。不幸的是，張志新恰好死于這段時間，并且在幾年里經過了判處徒刑、改判死刑、再改判徒刑、最后再判死刑的完整過程，這讓我們不能忽略，不僅僅是無產階級文化大革命中最瘋狂的年代，才有思想罪處死的恐怖。

對張志新一案的誤解的部分，可能會復雜一些。它不只是我們的認識局限，還是官方宣傳的需要。比如，我們誤以為張志新因反對革命領袖集團的陰謀人物而被判死刑，實際上，她僅僅對最高領袖本人作出了并不嚴厲的批評，就招來了殺身之禍。

張志新評價最高領袖，說他在“大躍進”以來，科學態度相對地弱了；謙虛少了，民主作風弱了，使我國社會主義建設、社會主義革命受到挫折和損失。這種局面確實令人擔憂和不安。

她在反對無產階級文化大革命時，說得更明確一些。“罕見的宗派主義和資產階級家族式的人身攻擊，借助群眾運動形式、群眾專政的方法，以決戰的壯志，實行了規模空前的殘酷斗爭、無情打擊。”她說，“造成的惡果是嚴重的。”

她更加明確地反對個人崇拜。“再過幾十年的人看我們現在和黨的領袖的關系，就像我們現在看從前的人信神信鬼一樣不可理解。”

差不多就是這些言論，并且沒有在社會上散布出去。按理來說，這些還沒有離開對當時人和事件的常識性評價，甚至算不上什么敏銳深刻的思想。但她仍然要被判死刑。

在我看來，也許是她的身份幫了倒忙。她與我們知道的林昭、沈元、遇羅克等人不同，她是屬于革命體制內的低級官員，并且在主管意識形態的部門工作；如果有對革命事業的半點懷疑，就是極大的罪惡。還有就是，她在被關進監獄之后，面對高壓不肯收回自己的看法。這樣一來，偌大一個轟隆隆運行著的革命體制，留著她一點用處也沒有了，只好把她消滅。

我們的民族很善良嗎

在一位網友的回憶里，他說，十多歲時，同學去市中心的廣場看公判大會，他等在郊外看槍斃犯人。有時候一起槍斃十多個人，那場面挺壯觀的。有一次，被槍斃之前的反革命分子突然大聲喊口號，喊的是毛主席萬歲，中國共產黨萬歲。那時候的群眾大會上經常喊這兩個口號，大家都要跟著喊，不喊就是不革命，是對偉大領袖不忠。被槍斃的人喊了，遠遠圍觀死刑的人群就跟著喊起來，喊得很響亮。那場面怪怪的，他說，那些被槍斃的反革命，喊的是革命口號。

即使隔了許多年之后，即使是寫“許多年以后，面對行刑隊”的馬爾克斯在獲諾貝爾文學獎三十多年后逝世時，我還是覺得網友描述的事情充滿了魔幻現實主義的成分。

在我看來，由于對革命大方向與小細節的解釋不同，并且這種解釋隨時都在變化之中，一部分人被其革命同志當成了反革命分子。他們被槍斃之前，當然會像迷失的孩子呼喊母親一樣，呼喊他們投身的革命政黨和革命領袖。

我記得的事情龐雜而淺顯，就像我所處的網絡時代。

我記得的最近的事情是，馬爾克斯去世那天，我在網絡上一個跟帖里說到了“荒謬現實主義”。亞洲生活中的現實，處處與荒謬合在一起，而亞洲的荒謬，是人類史上最大的荒謬。我這樣寫到，中國的文學寫作者并不是純粹的文學寫作者，他們在寫作時離開生活經驗，拼命尋找那些不荒謬的現實。于是他們離現實和荒謬都很遠，并且細弱無力。

有個例子，出現在離我最近的省會城市。某人還沒等招供，就被嚴刑拷打折磨死了，讓一場審判半途而廢。法院里的家伙還不放過他，以“擾亂社會治安”的罪名，判處他有期徒刑五年。給死人判有期徒刑，一個不常見的事情，顯示出亞洲人現實與荒謬的完美結合。

而我記得最遠的事情是，中國古代，人們就喜歡到法場去看斬殺犯人。這里的看，無疑是混雜了聽和感受的成分：看的是劊子手威風凜凜的行刑場面，聽的是被殺之人臨刑前的最后演說或呼喊口號，感受的是刀光閃處人頭落地的瞬間快感。

在中國至少綿延千年的殺人文化與被殺文化里，這種看、聽、感受合成一體，讓人醉心。其中富有變化的是聽的那部分，不同的死刑犯人有不同的最后演講或呼喊口號，會留在人們的記憶里，也留在可能有的死者傳記里，讓其人生變得完整。

二十世紀后半葉的亞洲，進入了從未有過的年月，那種比歐洲中世紀還要殘酷的意識形態審判，奪去了更多的生命。中國的革命者企圖改變古已有之的文化習慣，讓被槍斃的人死前不發表演說也不喊口號，顯然成了千百年里無人處理過的難題。

如果他們愿意采用沒有人權、沒有人道、沒有人性、沒有人格、沒有人品的暴虐方式，那就不是難題了。

比如，女犯人張志新臨刑之前，被監獄當局用一把刀子割斷喉管時，不施麻藥，直接由四個男人把她的頭按在磚塊上。旁邊一個女管教員見狀，慘叫一聲昏倒在地，接著被拖了出去。剩下的人（如果我有一些情感傾向會稱他們為魔鬼）毫無懼色，完成了這項惡行。

其他省份也有割斷喉管的死刑犯。沒有人去報道這種方式，只是在回憶一些比較知名的死難者時，這種方式被附帶提及。上海交響樂團指揮陸鴻恩因涂寫《毛主席語錄》，在“一打三反”中被判處死刑，押往刑場前，喉管被割斷。甘肅女技術員毛應星被槍斃前，劊子手割斷了她的喉管。

也有其他方式，讓臨刑的人說不出話來。

槍決官明華之前，用一節竹筒塞進她嘴里，穿上鐵絲，扎在腦后，使她發不出聲。

馬綿珍被處決前已經絕食兩個多月，虛弱得站不起來，官方還是怕她呼喊口號，在她嘴里塞進壓舌物，外面再扣上口罩。

王佩英以反革命罪被判處死刑。為防止她喊口號，公判大會召開時用一根細繩勒住其咽喉，后面有人拽著。這樣一來，她發不出聲音，遠處的民眾又看不到。可是那天出了一點意外，在押往刑場的路上，王佩英已經被勒死了。

采用哪種方式并無統一規定。遼寧省革命委員會選擇了更為殘忍的割斷喉管，作為“捍衛毛澤東思想”的“新生事物”，加以推廣。切開喉管，然后把不銹鋼管插進氣管里，再用線將連接鋼管的金屬片縫在刀口兩邊的肉上——既能維持刑犯的呼吸，又絕對喊不了口號。

張志新不是第一個被割斷喉管的人，也不是最后一個。公開的數字是，幾年里有三十多人被割斷喉管。

這樣做的另一個效果，是割斷喉管的死刑犯吸氧不足，神態萎靡，更像是罪有應得的樣子。

看管過張志新的一名女看守回憶說，1975年4月4日，張志新的公判大會上，她被人架上臺來，低著頭，也不說話，頹了似地全無往日里的孤傲。我當時奇怪：張志新臨死時也會是這個樣子？“過了不久，我才知道她上臺前已在獄中被割斷了喉管，是插管拔掉后上不來氣，我于是一片心悸。”

讀過莎士比亞的《威尼斯商人》之后，我覺得法律也是一種契約。在那部戲劇里，法庭判商人勝訴，但他無法精確地割下一磅肉，無法保證不流血，于是只好放棄這個判決的執行。有了嚴密、神圣的契約精神，法律挺可愛的，有溫柔和善良的一面。

按照莎士比亞的想法，張志新被判的是死刑，并不是死刑加上割斷喉管。假如你不割斷她的喉管，就無法保證她不在槍斃之前呼喊口號，你可以放棄這個死刑的執行。

亞洲有莎士比亞無法理解的更多事情。

比如，有個詞語叫“陪綁”，說的是讓一排人跪在刑場上，劊子手只向其中一些人開槍，把沒挨子彈的人再拉回監獄。這些人本來就沒判死刑，只是拉去恐嚇他們，但是，有陪綁的人當場嚇死了。

比如，回申娃給張德才一些毒藥，并不知道他的目的是投毒害人，但兩個人都成了反革命投毒犯，依據《懲治反革命條例》處以極刑。第二天，公安機關收到工人、農民、學生送來的三百多封控訴書。控訴書中，人們為兩個死刑犯設計了二十多種死法，有槍斃、殺頭、割睪丸、解剖、放天燈、油鍋炸、活剝皮、碎尸萬段、千刀萬剮、挖舌、挖眼、釘在城墻、掛十字路、亂棍打死、吃五臟六腑、鼻子扎鉆、兩肩吊罐，等等。

不是這些民眾的想象力豐富，是中國幾千年歷史上，這些執行死刑的方式都有過了。

既然無處可逃，不如喜悅

1975年，豐子愷去世了。他1898年出生，算起來七十七歲。他是畫家、散文家、翻譯家、音樂教育家、美學理論家，也是皈依佛門的在家修行者，政治運動中的反動學術權威。還有一個標簽，是我加上去的，他是中國古典文化養育的倒數第二代文人。

這大概是我的說法，沒看到別人說過。

寫下這個判斷后我又確認了一次，豐子愷那一代不是最后一代，豐子愷子女那一代才是最后一代。他們在前一朝代經過童年少年，有條件受到古典文化的熏陶。雖然那批人數量很少，只在純正的文人家庭里出現。

我是在網絡上搜尋豐子愷子女時，才產生這個想法的。

在女兒的回憶里，豐子愷的六七個子女從小學習中國古代名著，也聽父親讀意大利的《愛的教育》。更重要的是知識以外的熏陶，30年代，父親結束了十多年漂泊回到石門老家。他認為只有住正直的房子，才能涵養孩子們正直的天性，于是親自動手設計、建造了一座具有深沉樸素之美的中式建筑。還有，他一言一行都飽含身體力行的對子女真誠、善良和美的教育；他希望孩子保持純潔，快樂就好。

當然，通過他們的父親，他們受到中國古典文化各方面的養育，但他們不比父親一代更像中國文人。父親一代人那種文化品格的完整與深邃，到了大清王朝顛覆后就不存在了。

像我這樣描述一件事情，往往隱含著一些評價在內。這不是說中國古典文化多么好，而是說它被顛覆后的兩個朝代，都樹立不起來像點模樣的文化，甚至還走到反文化的不歸路上。你知道，這種說法夠客氣的了。

我不止一次羨慕過，豐子愷那一代人的勤懇和聰明之處。比如我不擅長的英語，他下些苦功夫學會了；而我同樣不擅長的日語俄語，他用了自己獨創的辦法，很容易學習到位。

1921年，在一所專科師范學校教授西洋繪畫的豐子愷，面對寫生用的一個青皮橘子陷入迷茫，感覺自己就像那個半生不熟的橘子，賣給人家當繪畫標本。于是他借了一些錢去日本留學，跟著日本人學油畫。他要是借到更多的錢就會去歐美，那里才是油畫的故鄉。

他的英語基礎好，就到一家教日本人英語的學校學習。先知道了英文課的內容，再聽老師用日語講解英語，就熟悉了日語的表達方式。在日本留學不到一年，這個異想天開的辦法很好，讓他英語日語一齊精進，能順利閱讀這兩種文字的名著。

1951年，豐子愷53歲。聰明的他知道，到了新朝代，意識形態變了，在文學寫作、音樂研究、漫畫繪制等方面必須收斂，于是開始按照社會提倡的方向學俄語。他拿著日本人寫的俄語入門書自學，自學九個月后，又用九個月閱讀了俄文版托爾斯泰的《戰爭與和平》，然后用五個月翻譯了屠格涅夫的《獵人筆記》。

這樣看來，會輕易產生一個判斷，在原本可以創作得很好的中國人之中，有一些因為無奈才當了翻譯家，而翻譯出好的作品，對民族文化啟蒙有近似的意義。我與另外一些人，算是他們的反面，原本沒學好外文，當不了翻譯家，只能在沉淪的無奈里堅守寫作。

豐子愷不想當油畫家以后，畫了許多漫畫。

以中國文人的目光，尤其是皈依佛門后的文人的目光，他看見動蕩年代的中國百姓，仍然在傳統文化的余暉里，充滿平淡祥和、恬靜善美的人間情味。他把這些一一畫在紙上，讓我們覺察生命的溫暖。那些世俗情趣，充分表現出對生命與自然的摯愛。

他的一幅畫《倘使羊識字》關系到生命與死亡的悲憫，讓我感動了很久。畫面上兩只羊被人牽著，進入店鋪，等待它們的是死亡結局。羊抬起頭望著招牌上“羊肉大面”幾個大字，沒有傷痛的神情。畫旁有弘一法師的題詩，“倘使羊識字，淚珠落如雨。口雖不能言，心中暗叫苦。”畫上的羊不識字，讀畫的我識字，現在是識字的我替它們在心里叫苦。

還有一幅畫《統一思想》，不知畫于哪一年，但可以確定是畫在統一思想的年代。統一思想意味著對人們思想的剪裁，合則留不合則去。豐子愷畫了一排站立的人，有一把大剪刀伸過去，從頭剪去，有的剪去半個頭部，有的剪到脖子，被剪過的人都留了一樣的高度。我在世界各國的漫畫里，在中國漫畫誕生后的百年作品中，還沒有看過這樣鮮明生動、寓意較深的反專制反極權的作品。

豐子愷有他獨特的地位，是一位有骨頭的畫家，這在美術界極為稀少。你平時看到的都是一身傲氣的畫家，但是沒有傲骨。比如，誰會像豐子愷那樣，寧可畫一千多幅畫，送給來信索取的不相識的百姓，卻不想畫一幅畫，送給當朝天子和官員。

我們欣賞豐子愷，順便記住了他說的話：有些動物主要是皮值錢，譬如狐貍；有些動物主要是肉值錢，譬如牛；有些動物主要是骨頭值錢，譬如人。

豐子愷還說，不是世界選擇了你，是你選擇了這個世界。既然無處可躲，不如傻樂。既然無處可逃，不如喜悅。既然沒有凈土，不如靜心。既然沒有如愿，不如釋然。

中國古典文人的境界，在于聰慧，在于覺悟。他們會看淡一切，面臨大難也不動聲色。

1966年，豐子愷六十八歲。“無產階級文化大革命”開始后，豐子愷成了上海十個最大的反動學術權威之一，被押到十萬人的斗爭大會上斗爭。他家原本住整幢房子，被勒令搬到樓上，樓下住進了好幾戶人家。他畫于前一朝代的畫作，被攻擊為當朝的反動作品。他的女兒第一次看到白發蒼蒼的父親委屈地流淚。“在這之后，父親似乎橫下了一條心，冷眼旁觀，泰然處之。無論多么無情的批斗，都不再觸動他的心靈。”

那一年，作家老舍被革命青年毒打之后投湖而死，豐子愷淡淡地說，死就死了吧。第二年，學者馬一浮被革命運動羞辱后病死，豐子愷還是淡淡地說，為何不早死一年呢。——早死一年，就不必受這份屈辱了。

1967年底的一天，豐子愷最小的兒子結婚。那一天豐子愷被拉去開斗爭大會。全家人都等著父親回來吃團圓飯，他卻到晚上九點多才冒雨而歸，一進門氣喘吁吁喊著“我來遲了”，還笑嘻嘻地將揣在懷里的一對小鏡子分送給新人，還送他們兩句詩“月黑燈彌皎，風狂草自香”。

這是豐子愷對生死榮辱的態度，面臨大難不動聲色，不惜生命被亂世奪走，但不會像老舍選擇自殺，不會像馬一浮羞憤而死。《金剛經》上佛說，“一切法得成於忍”，講的是忍耐，但在有些佛經里翻譯為忍辱，是考慮到了中國兩千多年專制社會，一直有自己特殊的國情。

辱都能忍了，還有什么不能忍的？豐子愷比他們多活了八九年，1975年因肺癌去世。

進入二十一世紀，他被人想起來的時候不多，甚至想也想不起來了。重慶有人因為網絡言論判刑三年之前，審問者看到他QQ空間中有幅名為《統一思想》的漫畫，作者豐子愷。審問者確實不知道豐子愷是誰，于是問被審問者：“你與豐子愷是何時聯系的？此人現在在哪？”