淺議保障云南省少數(shù)民族文化安全的途徑

龍瀛

(昆明學(xué)院,云南昆明 650214)

淺議保障云南省少數(shù)民族文化安全的途徑

龍瀛

(昆明學(xué)院,云南昆明 650214)

國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境復(fù)雜多變,中國(guó)的文化安全也是既面臨著機(jī)遇,也面臨著挑戰(zhàn)。本文擬闡述中國(guó)文化安全面臨的主要威脅因素及其文化安全保障的實(shí)現(xiàn)路徑。普遍而言,一國(guó)的文化在發(fā)展過(guò)程中大致包括三類內(nèi)容:一是本族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),這些應(yīng)該是保留的內(nèi)容,二是本民族文化中需要改造的傳統(tǒng),這些應(yīng)該是需要?jiǎng)?chuàng)新的內(nèi)容,第三種是本民族文化中缺失的內(nèi)容,這些應(yīng)該是向其他文化學(xué)習(xí)的內(nèi)容。對(duì)我們民族的文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理和準(zhǔn)確定位是緊迫的任務(wù),特別是文化創(chuàng)新需要更多創(chuàng)新型人才,加強(qiáng)創(chuàng)新教育也是題中應(yīng)有之義。還有很重要的一點(diǎn),文化建設(shè)和文化安全保障的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

文化安全 威脅因素 保障 路徑

中國(guó)的改革開(kāi)放機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存,機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。然而,國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境復(fù)雜多變,中國(guó)的文化安全也是既面臨著機(jī)遇,也面臨著挑戰(zhàn)。地處祖國(guó)邊疆的云南省擁有著數(shù)十個(gè)少數(shù)民族,有的還是特有的。在中國(guó)深化改革開(kāi)放的大背景和云南建設(shè)“兩強(qiáng)一堡”的小背景下,云南少數(shù)民族文化安全形勢(shì)面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn),如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),成為了人們關(guān)注的熱點(diǎn)。本文擬對(duì)文化安全面臨的主要威脅進(jìn)行解析,并以此為基礎(chǔ)對(duì)保障云南省少數(shù)民族文化安全的途徑提出幾點(diǎn)淺顯的認(rèn)知。

1 文化安全的主要威脅因素

1.1 外在因素有這樣幾點(diǎn)

不能客觀評(píng)價(jià)本國(guó)、本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),其本國(guó)本民族主流意識(shí)形態(tài)受到淡化,民族自身的文化創(chuàng)新能力減弱;不能客觀評(píng)價(jià)外來(lái)民族的文化,不能獨(dú)立思考,站在自己的立場(chǎng)上吸收外來(lái)文化。這就要求加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)和主流文化的建設(shè),只有自己的立場(chǎng)更加穩(wěn)健,才能更好應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的輸入,特別是西方強(qiáng)勢(shì)文化的“入侵”;不能有效地宣傳和推廣本國(guó)、本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),缺乏復(fù)合型國(guó)際文化貿(mào)易人才,設(shè)計(jì)、營(yíng)銷、推廣能力不足。文化產(chǎn)品缺乏精品和國(guó)際品牌,對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)不了解,無(wú)法有針對(duì)性的進(jìn)行市場(chǎng)銷售。要想有效地宣傳和推廣本國(guó)、本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),需要對(duì)中國(guó)文化和國(guó)外文化都了解的通識(shí)人才,并能有效運(yùn)用所學(xué)知識(shí),服務(wù)于國(guó)際文化貿(mào)易。

1.2 內(nèi)在因素有這樣幾點(diǎn)

西方發(fā)達(dá)國(guó)家搶奪發(fā)展中國(guó)家的思想、意識(shí)形態(tài)、政治文化陣地,推銷西方的政治觀、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀、世界觀,妄圖使發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治上成為發(fā)達(dá)國(guó)家的附庸;西方發(fā)達(dá)國(guó)家搶奪發(fā)展中國(guó)家的文化市場(chǎng),在賺取發(fā)展中國(guó)家利潤(rùn)的同時(shí),輸出價(jià)值觀念,影響和干擾他國(guó)的主流意識(shí)形態(tài),以達(dá)到符合本國(guó)利益的經(jīng)濟(jì)和政治目標(biāo)?？梢?jiàn),西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化輸出并不是為了幫之發(fā)展中國(guó)家發(fā)展文化,而從自身國(guó)家利益出發(fā)考慮問(wèn)題的。而對(duì)發(fā)展國(guó)家的文化輸出,發(fā)達(dá)國(guó)家卻保持著高度警覺(jué),其表現(xiàn)出的“刻板印象”、“文化偏見(jiàn)”、“種族歧視”、“文化誤讀”屢見(jiàn)不鮮,從懷疑孔子學(xué)院教師的間諜身份到電視臺(tái)“脫口秀”節(jié)目中爆出的侵犯中國(guó)人民的言論;西方發(fā)達(dá)國(guó)家搶奪新一代的人才,這是更根本的爭(zhēng)奪。

2 保障云南少數(shù)民族文化安全的途徑

(1)增強(qiáng)云南少數(shù)民族群眾的安全意識(shí),對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化輸出保持必要的警惕性,特別是涉及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)容更因如此,這從客觀上要求黨和政府進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)陣地的建設(shè),筑牢意識(shí)形態(tài)防線。特別是要重視新媒體的出現(xiàn)對(duì)主流話語(yǔ)權(quán)存在一定的解構(gòu)這一現(xiàn)實(shí)和緊迫問(wèn)題,提出有效的應(yīng)對(duì)之策。

對(duì)一個(gè)民族文化的保護(hù)要和具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái),例如,分析云南省保山市施甸縣布朗族的交通狀況和商品意識(shí)的變化,就能發(fā)現(xiàn)交通發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及意識(shí)變化的密切關(guān)聯(lián),實(shí)踐證明,只有把農(nóng)村公路建設(shè)好,形成四通八達(dá)的農(nóng)村交通網(wǎng)絡(luò),改變農(nóng)村交通不通、有路難行、人背馬駝、進(jìn)村入戶困難的局面,才能保證信息流、人流、物流和資金流的暢通,將農(nóng)村公路建設(shè)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合,把鄉(xiāng)村公路建設(shè)打造成政府的“德政工程”、干部的“民心工程”、群眾的“致富工程“,需要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用、農(nóng)民的主體作用,鼓勵(lì)全社會(huì)支持參與。腳下的路是一條物質(zhì)之路,商品觀念的路是一條心靈之路。只有心物相和,物心互諧,才能有和諧共振的明日之途。[1]今后,當(dāng)?shù)貙⑦M(jìn)一步對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)與整合,增強(qiáng)對(duì)外宣傳力度,加強(qiáng)投資環(huán)境建設(shè),為布朗族經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展注入新的活力。農(nóng)民以農(nóng)當(dāng)家,生民以食為天。在以農(nóng)固本的道路上,可以說(shuō),施甸布朗族是走得踏實(shí)而穩(wěn)健的[2]。

(2)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在云南少數(shù)民族中的主體地位。通過(guò)解析佤族傳統(tǒng)宗教文化和主流文化的關(guān)系,可以發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)宗教文化作為人類社會(huì)中一種特有的文化現(xiàn)象,在云南少數(shù)民族地區(qū)群眾生活中占有突出的位置,在社會(huì)加快科學(xué)發(fā)展的今天,傳統(tǒng)宗教文化業(yè)在和民族文化、民族旅游發(fā)生著深刻的聯(lián)系,民族地區(qū)宗教文化對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)的發(fā)展,保護(hù)生態(tài)環(huán)境發(fā)揮著積極的作用[3]。地方黨委和政府的有關(guān)部門(mén)應(yīng)該高度重視、研究和加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)陣地、廣播電視陣地中的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)傳播和接收。

(3)建設(shè)云南少數(shù)民文化安全預(yù)警系統(tǒng),增強(qiáng)與之相對(duì)應(yīng)的預(yù)警能力。預(yù)警系統(tǒng)建設(shè)應(yīng)該包括有組織、硬件、軟件三個(gè)分系統(tǒng)建設(shè),將行政區(qū)域和級(jí)別設(shè)置與重點(diǎn)區(qū)域、邊疆區(qū)域、重點(diǎn)民族設(shè)置相結(jié)合的辦法。

(4)增強(qiáng)云南少數(shù)民族文化安全法規(guī)體系的完善和落實(shí)。從整個(gè)文化法律體系來(lái)看,已經(jīng)形成了以憲法為核心,以文化管理一般法為基礎(chǔ)。以各文化部類管理法為主體構(gòu)成的文化法體系。此外地方性法規(guī)建設(shè)也取得成效,如《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》、《北京市博物館條例》、《青島市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)及創(chuàng)意企業(yè)管理暫行辦法》、《濟(jì)南市名泉保護(hù)條例》等。今后立法應(yīng)該更具宏觀性,并且特別應(yīng)該重視文化創(chuàng)新的法律法規(guī),創(chuàng)新更需要有法律作為保障。除了對(duì)少數(shù)民族文化要加強(qiáng)保護(hù)外,對(duì)中華民族優(yōu)秀文化、主流意識(shí)形態(tài)的保護(hù)也應(yīng)該加強(qiáng)立法。此外,中國(guó)國(guó)際法要去注意和國(guó)際文化法接軌以及文化法的有效落實(shí)。

(5)增強(qiáng)云南少數(shù)民族文化的創(chuàng)新能力,豐富和發(fā)展云南少數(shù)民族文化和精神。實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新,主要有以下幾點(diǎn)是值得重視,首先是民族文化創(chuàng)新的目標(biāo)是建設(shè)“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”,科學(xué)的民族的大眾的社會(huì)主義文化;其次是民族創(chuàng)新應(yīng)該堅(jiān)持“從群眾中來(lái),到群眾中去”的工作路線方針。堅(jiān)持群眾的首創(chuàng)精神,發(fā)揮各個(gè)階層的積極性,緊貼中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際,實(shí)現(xiàn)民族文化的更新和再造。要讓群眾掌握更多的創(chuàng)造技法,在社會(huì)和學(xué)校中推廣創(chuàng)造教育,培養(yǎng)創(chuàng)造型人才;復(fù)次是民族創(chuàng)新應(yīng)該堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)不動(dòng)搖。例如,在少數(shù)民族聚集地區(qū)實(shí)現(xiàn)民族文化創(chuàng)新,就不能脫離主流意識(shí)形態(tài)。少數(shù)民族地區(qū)文化創(chuàng)新應(yīng)該堅(jiān)持三個(gè)原則：一是保持民族特色原則,二是保持主流意識(shí)形態(tài)的的地位不動(dòng)搖,三是堅(jiān)持科學(xué)技術(shù),創(chuàng)新的文化業(yè)態(tài)的原則。最后是對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行正確的引導(dǎo),使群眾增強(qiáng)鑒別能力,加強(qiáng)對(duì)國(guó)外優(yōu)秀文化的普及。增強(qiáng)云南少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展能力。著力打造幾個(gè)大的文化集團(tuán),樹(shù)立幾個(gè)世界知名的品牌,重視產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè),圍繞一個(gè)民族的文化,打造數(shù)個(gè)產(chǎn)品,形成產(chǎn)品系列。此外,可以運(yùn)用高新技術(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式,培育新的文化業(yè)態(tài)。

(6)合理運(yùn)用世界貿(mào)易組織的規(guī)則,增強(qiáng)云南少數(shù)民族文化“走出去”的能力。積極研究世界貿(mào)易組織規(guī)則,運(yùn)用這些規(guī)則為“走出去”服務(wù)。學(xué)校應(yīng)該大力培養(yǎng)既懂文化藝術(shù)、又懂世界貿(mào)易規(guī)則;既懂文化藝術(shù)、又懂知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等法律知識(shí)的復(fù)合型人才。在對(duì)外文化傳播過(guò)程中,可以用西方人熟知的藝術(shù)形式對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行差異化的包裝,在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的前提下,創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)形式和技巧。對(duì)于文化輸出,一些文學(xué)作品的傳播和意義的播撒也值得借鑒。例如,文學(xué)的多義性隨著跨文化作品形象系列的存在,呈現(xiàn)出一種共性特征,繼而使得以前的多義性變得“單一”,當(dāng)從歐洲大陸走出來(lái)的堂吉訶德形象經(jīng)過(guò)不同國(guó)家文化養(yǎng)分的哺育,發(fā)展為了形象系列時(shí),堂吉訶德似乎顯現(xiàn)的更加純粹,即在歷史關(guān)頭,人的尷尬境遇。

(7)加強(qiáng)和完善中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)云南省少數(shù)民族文化安全工作的領(lǐng)導(dǎo)。針對(duì)西方國(guó)家的文化霸權(quán),鄧小平同志在1983年就提醒人們要專注云南省少數(shù)民族文化安全問(wèn)題。指出它“屬于文化領(lǐng)域的東西”,“如果我們不及時(shí)注意和采取堅(jiān)定的措施加以制止,而任其自由泛濫”,“后果就可能非常嚴(yán)重”,“這關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)”。[4]習(xí)近平同志早在主政地方時(shí)就曾指出：“經(jīng)濟(jì)是血肉,文化是靈魂”“要不斷加強(qiáng)和改善黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)”。[5]對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)能力理應(yīng)是中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)階段執(zhí)政能力的重要方面,而國(guó)際國(guó)內(nèi)的形勢(shì)也在時(shí)刻告誡著人們,云南省少數(shù)民族文化安全是必須時(shí)刻關(guān)注的重大問(wèn)題,一絲一毫都不能放松,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),都離不開(kāi)文化提供的強(qiáng)大智力支撐和協(xié)助的穩(wěn)定的政治、社會(huì)局面。

3 結(jié)語(yǔ)

正確認(rèn)識(shí)文化安全的主要威脅因素是提出保障實(shí)現(xiàn)路徑的前提。普遍而言,一國(guó)的文化在發(fā)展過(guò)程中大致包括三類內(nèi)容：一是本族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),這些應(yīng)該是保留的內(nèi)容,二是本民族文化中需要改造的傳統(tǒng),這些應(yīng)該是需要?jiǎng)?chuàng)新的內(nèi)容,第三種是本民族文化中缺失的內(nèi)容,這些應(yīng)該是向其他文化學(xué)習(xí)的內(nèi)容。保障云南少數(shù)民文化的途徑主要有8點(diǎn),這8個(gè)內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)有的是觀念問(wèn)題、有的法律制度問(wèn)題、有的系統(tǒng)建設(shè)問(wèn)題、有的是能力建設(shè)問(wèn)題、有的是產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題、有的是國(guó)際文化交流問(wèn)題、有的是黨和政府建設(shè)的問(wèn)題。這8個(gè)問(wèn)題相對(duì)存在,但又不是截然分開(kāi)的,存在著交叉。保障文化安全需要人們充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)云南少數(shù)民族文化安全。

[1]龍瀛.路在腳下——施甸布朗族交通狀況與商品意識(shí)的變化[J].故園一脈:云南施甸縣布朗族村寨“和”文化考察/蔡紅燕編著.北京:民族出版社,2008.12:89-90.

[2]龍瀛,蔡紅燕.以農(nóng)固本、以食為天——施甸布朗族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)及其農(nóng)耕文化中的飲食習(xí)俗[J].故園一脈.云南施甸縣布朗族村寨“和”文化考察,蔡紅燕編著.北京:民族出版社,2008.12:60-61.

[3]龍瀛.云南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教文化和主流文化的關(guān)系[J].性別視野中的民族文化保護(hù)與發(fā)展/宋建峰主編.昆明:云南人民出版社,2012.6.

[4]鄧小平文選(第3卷)[M].人民出版社,1993.44-45.

[5]習(xí)近平.自覺(jué)、主動(dòng)地推動(dòng)上海文化大發(fā)展大繁榮[EB/OL].中國(guó)政府網(wǎng).

龍瀛,男,廣西靈川人,1981-,昆明學(xué)院人文學(xué)院講師,碩士。主要研究方向是外國(guó)文學(xué)、云南省少數(shù)民族藝術(shù)。