漁夫和王六郎的友誼

于天池　李書

摘要：就蒲松齡而言，可能他寫作《王六郎》的宗旨在友誼，尤其在“置身青云，無忘貧賤”的歌頌上，但現代的讀者在閱讀《王六郎》時，感興趣乃至感到震撼的，卻是故事的另一個環節，即作為溺死鬼的王六郎不忍心以一己之身傷害兩個人的性命，毅然決然中止了抓替的過程，放棄了生的希望的崇高。這是小說對于傳統民俗故事的創新和顛覆，是同類故事的閃光之處，體現了蒲松齡的人道主義精神。

關鍵詞：聊齋志異；王六郎；替死鬼民俗

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

一

人情有時真是說不清，有的人常年相處，無法成為朋友。有的人只是萍水相逢，杯酒之歡，卻可以成為莫逆之交。這大概就是古人常感慨的“白頭如新，傾蓋如故”吧。

《聊齋志異》中的《王六郎》篇寫淄川許姓漁父只是因為晚間打漁飲酒時以酒酹地，稱“河中溺鬼得飲”，就同溺死鬼王六郎建立了友誼，而這個友誼不以生死相隔，不以異類見猜，也不以遠隔千里而中斷，更不以身份地位的改變而產生變化。

按照作者自己的構想，故事的重心顯然是在后半段。王六郎因為有“仁人之心”，被上帝任命為遠隔數百里的招遠縣鄔鎮當土地神。當許姓漁夫去招遠看望這個老朋友時，王六郎不因為身份已經改變，成為神，或者是官了，就不認這個老朋友，而是給予了熱情款待。小說描寫當許姓漁夫來到招遠縣鄔鎮的時候，王六郎早在數夜之前就通知了治下百姓等待，“丈夫抱子，媳女窺門，雜沓而來，環如墻堵”的場面給了許姓漁夫意外驚喜。當許姓漁夫來到土地神祠祝禱說“僅有卮酒。如不棄，當如河上之飲”時，“俄見風起座后，旋轉移時，始散”。——那是王六郎看見老朋友后，進行的酬答啊！當晚，王六郎“衣冠楚楚”，見夢于許姓漁夫，說：“遠勞顧問，喜淚交并。但任微職，不便會面，咫尺河山，甚愴于懷。居人薄有所贈，聊酬夙好。歸如有期，尚當走送。”——可謂依依深情，真摯深厚。當許姓漁夫離開時，鄔鎮的老百姓又受王六郎之托，“折柬抱襆，爭來致贐，不終朝，饋遺盈橐”。贈送之豐厚竟然讓許姓漁夫回去后，“家稍裕，遂不復漁”。而王六郎幻化的羊角風則在許姓漁夫已經離村之際，還“隨行十余里”。只是在許姓漁夫多次致謝，說“六郎珍重！勿勞遠涉”后，羊角風“盤旋久之乃去”。王六郎和許姓漁夫的深情厚意，令人感嘆。

《王六郎》篇雖然是寫王六郎與許姓漁夫的友誼，但不是并列的寫兩個人，而是著重在寫王六郎。王六郎是花，許姓漁夫是葉，寫許姓漁夫的目的只是為了給王六郎做陪襯，做道具。做什么道具和陪襯呢？做王六郎演出如何對待友情這出戲的道具和陪襯。大概蒲松齡在這方面頗有所感吧，寫完這篇故事后，他在后面的“異史氏曰”中說：“置身青云，無忘貧賤，此其所以神也。今日車中貴介，寧復識戴笠人哉？”點明了這篇故事的宗旨。

二

按照接受美學的觀點，作者的本意，作者的重心之處，并非與讀者的感受和體驗完全一致。有時作者強調的，讀者不見得在意；作者自我欣賞的，不見得引發讀者共鳴；本不是作者本意，本不是作者的重心，甚或不經意之筆，讀者反而會感興趣。

就蒲松齡而言，可能他寫作《王六郎》的宗旨在友誼，尤其在“置身青云，無忘貧賤”的歌頌上，但現代的讀者在閱讀《王六郎》時，對于篇中的“置身青云”后忘不忘貧賤之交的話題，可能不甚感興趣。原因一是，就當時而言，這個話題摻雜了太多蒲松齡個人的感受。其二是，時過境遷，社會發生了變化，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，那種科舉時代特有的閃電樣的云泥判然的人際關系已經很少發生，很難成為大眾關注的熱點了。

值得注意的是，引起王六郎身份變化的抓替死鬼的情節，特別是王六郎作為替死鬼決然放棄了生的希望的崇高，雖然只是《王六郎》篇的故事的一個環節，現代讀者卻更感興趣，乃至感到震撼！

抓替死鬼，這是中國古老的民俗傳說。這個傳說認為，凡是非正常死亡的人，假如要改變鬼的形態再次托生為人，就要找人相代。相代的方式則是找人重復自己死亡的過程。比如吊死鬼要找人相代，就要讓那個人上吊；溺水而死的溺死鬼找人相代，就要讓那個人也淹死。這個傳說對于現代人固然虛妄，對于蒲松齡那個時代的人也是不實的傳聞。但是由于傳聞久遠，風俗相沿，迷信的人往往信以為真，出于好奇的天性和尋求恐怖刺激的心理，抓替死鬼的故事也成為人們喜歡聽的鬼故事的一部分。

蒲松齡在小說中描寫王六郎抓替死鬼的過程雖然簡短，但異常生動聳異，他借許姓漁夫的眼睛敘述了這一過程：“有婦人抱嬰兒來，及河而墮。兒拋岸上，揚手擲足而啼。婦沉浮者屢矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，抱兒徑去。”——其細膩生動，極大滿足了古今人們好奇圍觀的心理。

抓替死鬼相代，既然是傳說中的規則，相沿如是，視若當然，人們也就忽視了其是否符合倫理道德。《王六郎》篇則在抓替死鬼的故事中第一次揭示了其中的道德問題。王六郎本也可以遵循往例，習焉不察，抓那個女子相代，沒有人會指責他。但他寧可自己依然是鬼，冒著“更代不知何期”的危險，也不肯去抓那個女子。由于不忍心以一己之身傷害兩個人的性命，他毅然決然中止了抓替的過程。當許姓漁夫追詢此事，他說：“女子已相代矣，仆憐其抱中兒，代弟一人，遂殘二命，故舍之。更代不知何期。或吾兩人之緣未盡耶？”王六郎的話語調非常平緩，其意卻擲地而有聲！

鬼而放棄相代，如同人放棄生命，需要有舍生取義的勇氣，需要有一個信仰支撐。什么信仰支撐呢？許姓漁翁把它稱作是“仁人之心”，用我們今人的語言，大概就是“人道主義精神”吧。

人道主義精神滲透于人類生活的方方面面，無處不在，雖然有的微乎其微，有的驚天動地，大小不同，卻都檢驗著人的道德底線。以錢物施舍行善，可以稱作是人道主義精神；攙扶跌倒的老人，援手溺井的孺子，也可以稱作人道主義精神。這些在現代社會似乎已經成為普遍道德被人們所接受；而在生死面前，有不忍之心，寧肯舍棄自己的生命，也不肯傷害別人，即使這種傷害合乎所謂的“傳統”、“法律”、“革命的原則”也都在所不惜，卻不是人人都接受，人人都能踐行的了。王六郎的“仁人之心”，不僅在鬼中少有，在人中也少有，這是王六郎真正令人尊敬的地方，使我們對于這個溺死鬼刮目相看，充滿了敬意。相比之下，蒲松齡所謂“置身青云，無忘貧賤”云云，就在當代讀者價值的天平上被疏離而微不足道了！

盡管蒲松齡在如何看待抓替死鬼的民俗上有著更為激烈的看法，認為抓替死鬼是冤冤相報，是殘害人命，極不道德，比如他在《水莽草》中就讓被水莽草毒死的祝生不僅自己不屑抓鬼替死，而且發誓要將楚地的水莽鬼“盡驅除之”，后來被上帝認為“有功人世，策為四瀆牧龍君”。但是蒲松齡在寫王六郎時沒有這樣簡單地處理，而是寫他在是否抓替死鬼上有一個復雜的過程：一開始，他是準備服從命運安排，抓那個婦人替死的。而且“女子已相代矣”，“婦沉浮者屢矣”。只是看到嬰兒在岸上“揚手擲足而啼”，于心不忍，才有感于“代弟一人，遂殘二命”，于是放棄了替死。而許姓漁夫面對著婦人“沉浮者屢矣”，也“意良不忍，思欲奔救”，有著思想波瀾。——這就把當日情景寫得非常真實，把王六郎和許姓漁夫的內心矛盾揭示出來，讓人更平添一層敬意。

三

人與人的友誼相對好寫，人與鬼的友誼則相對比較難寫；人與有形質的鬼的友誼相對好寫，人與無形質的鬼神的友誼則很難寫。原因一是因為鬼神本來虛幻非真，二是人與鬼，尤其是與看不見，摸不著的鬼神的交往酬答很難正常的表述并被讀者接受。好在中國歷史文化中有著一整套的民俗表述系統可供采擷，而蒲松齡在這方面又是行家里手，運用起來達到了出神入化的境界。

在《王六郎》篇，蒲松齡采取了虛虛實實，虛實結合，亦真亦幻，亦幻亦真的寫作方法來表述兩人的友誼。

王六郎與許姓漁夫的交往源于許姓漁夫每晚在打漁的時候以酒酹地，說：“河中溺鬼得飲。”這是中國人祭奠鬼神的一種方式，至今這個民俗仍然在民間繼續。受到酒友相邀的王六郎怎樣回報呢？小說寫他暗地里替許姓漁夫驅魚，以至“他人漁，迄無所獲，而許獨滿筐”。——這是虛寫。單靠這種方式表述還不能給讀者很深的印象。于是接下來，蒲松齡寫王六郎現身，王六郎與許姓漁夫以人間通常的交往方式再現：“一夕，方獨酌，有少年來，徘徊其側。讓之飲，慨與同酌。既而終夜不獲一魚，意頗失。少年起曰：‘請于下流為君驅之。遂飄然去。少間，復返，曰：‘魚大至矣。果聞唼呷有聲。舉網而得數頭，皆盈尺。”——這是實寫——這種人間普通的酬酢方式就加深了讀者的印象。

當王六郎成為神祗之后，人神相隔，友誼描寫的難度進一步加大，蒲松齡采取了虛實結合的手法而又有所變化。那變化就是，假如說此之前許姓漁夫與王六郎的交往是實多虛少，更多表現的是如同人間一樣的友誼、“忘為異類”的話，那么在王六郎變成神之后，友誼描寫的形式就進一步虛化，代之以大量的民俗中的虛擬敘述。比如在故事的后半段，許姓漁夫來到招遠鄔鎮尋訪，王六郎一直處于隱身狀態，——他在夢中囑托店主人和鎮民熱情款待自己的好朋友；許姓漁夫到祠堂祝祭，王六郎的神祗也沒有出現，而是以旋風的方式禮讓酬答。不過，假如總是虛空往來，飄渺不實，很難滿足讀者的閱讀心理，于是在這一夜，蒲松齡讓王六郎在夢中現了身：“夜夢少年來，衣冠楚楚，大異平時。謝曰：‘遠勞顧問，喜淚交并。但任微職，不便會面，咫尺河山，甚愴于懷。居人薄有所贈，聊酬夙好。歸如有期，尚當走送。”王六郎形象的再現，不僅給讀者以親切感，而且使得王六郎的形象在故事前后貫穿了起來。在此之后，當許姓漁夫離開鄔鎮，王六郎又處于隱身狀態。所謂“歸如有期，尚當走送”云云的承諾，不過是“羊角風起，隨行十余里”而已，——又變得虛幻飄渺起來。這種亦虛亦實，亦幻亦真的寫法，讓讀者既感受到王六郎的存在，感嘆于他們之間的綿綿情意，又體現了人與鬼神的特殊的友情表達方式，而故事便在這種虛虛實實的描寫中進一步使讀者加深了印象。

（責任編輯 李漢舉）