花與園林

王岳川

中國(guó)園林是一個(gè)有生命力的文化符號(hào)，花開花落、亭臺(tái)樓閣，都書寫著中國(guó)人古已有之的審美情趣和深邃厚重的文化積淀。在這個(gè)有著生命的文化符號(hào)中，花卉、山水、道路構(gòu)成它的血脈，詩(shī)詞、雕刻、繪畫形成了它的精神靈魂，而凝固威嚴(yán)的建筑則成為了它的骨骼。作為園林的血脈，花卉不但豐富了園林的色彩，更為園林注入了無(wú)限的生機(jī)與靈氣，成為了這個(gè)文化符號(hào)中生花的一筆。在園林與花卉的相互連接中，現(xiàn)代的人們也有了越來越多的理解與領(lǐng)悟。

血脈兩字點(diǎn)出了傳承的關(guān)系，我認(rèn)為在三個(gè)層面上有連接，第一，園林是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“游”的境界的具體體現(xiàn)。自然不是人對(duì)抗的對(duì)象或開發(fā)利用的對(duì)象，而是人可臥、可游、可行、可居的對(duì)象，這是中國(guó)先秦莊子思想的體現(xiàn)。第二，花是新陳代謝，四季循環(huán)往復(fù)的。而山川江河、建筑亭臺(tái)，相對(duì)來說是永恒的。第三，花有一種生活情趣，比如說有吉祥美好，有富貴浪漫，在園林中也顯出一種富貴氣，或者顯出一種吉祥氣氛。

牡丹

唐代劉禹錫的“唯有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”詩(shī)句，宋代王十朋的“庭院深深，一異香一片來天上。傲春遲放，百卉皆推讓。憶昔西都，姚魏聲名旺。堪惆悵，醉翁何往？誰(shuí)與花標(biāo)榜”詩(shī)句，皆將牡丹推為極至。牡丹在唐代時(shí)有“名花傾國(guó)兩相歡，長(zhǎng)得君王帶笑看”的魅力，這跟唐代的整個(gè)文化氛圍緊密相關(guān)。

唐代是一個(gè)充滿活力、開放氣息的朝代。當(dāng)時(shí)國(guó)運(yùn)昌泰，民生富庶，威震八方，臣服者不計(jì)其數(shù)，民族交往、中西文化交流也非常頻繁。昌隆繁盛的國(guó)勢(shì)需要一種花作為象征，也能為國(guó)人所接受和欣賞。

于此相應(yīng)，就出現(xiàn)了幾個(gè)硬性的文化審美要求：第一，中華民族喜歡紅色，吉慶、吉利，牡丹初開欲綻時(shí)，即艷麗勝朝霞。第二，唐朝崇尚的美是以肥胖為美，所以，一定不能是清瘦的紅梅，也不能是清麗的蘭花，肯定有一種合乎這一審美要求的花。第三，是千枝萬(wàn)枝壓枝低，就是要繁花似錦、蒸蒸日上。牡丹花開一束可多達(dá)2100朵，“百枝絳點(diǎn)燈煌煌，照地初開錦繡緞”，有一派花團(tuán)錦簇、雍容華貴之態(tài)。這三條基本上符合作為唐代國(guó)運(yùn)之象征的花卉的要求。牡丹之本色成為了國(guó)運(yùn)的象征，這也許是牡丹能成為花中之王的真正原因，其內(nèi)涵也正符合中華民族積極向上的傳統(tǒng)。

明代徐渭是畫牡丹的高手，他畫的牡丹可以說是猶如剛從水墨中完成，元?dú)饬芾欤治宀实暮穸龋ò甑淖虧?rùn)度和潤(rùn)澤栩栩如生，葉片用草書筆法，給人逸筆草草的感覺。

前幾年，國(guó)內(nèi)進(jìn)行了一次國(guó)花的評(píng)選，盡管沒有評(píng)選出結(jié)果，但牡丹的投票率挺高。國(guó)徽、國(guó)旗是一個(gè)民族國(guó)家形而上的象征意義。但是，要讓每個(gè)老百姓都在日常生活中感受到這種國(guó)家的榮譽(yù)、安危，則需要有一種日常可見的象征物。牡丹花代表一個(gè)民族的子子孫孫沒有窮盡、繁榮昌盛，同時(shí)代表了這個(gè)國(guó)家的紅紅火火，還有吉祥幸福的隱喻在里邊。

白玉蘭

白色的玉蘭在頤和園這樣一個(gè)皇家園林受到推崇。究其原因，是中國(guó)人對(duì)于顏色認(rèn)識(shí)有一個(gè)深化過程。過去，中國(guó)人對(duì)黃色、紫色、紅色這種明亮、偏暖的色調(diào)評(píng)價(jià)比較高。“峣峣者易缺，皎皎者易污”（掛得高的東西容易掉下來?yè)p壞，純白皎潔的東西容易污染），中國(guó)人認(rèn)為要愛惜羽毛（聲名的純潔），要是用白色表示。“繪事后素”，講繪畫的底色要打得白，也還有其他的含義，表示一個(gè)君子道德的底蘊(yùn)必須是潔白無(wú)瑕的等等。明代詩(shī)人張茂吳有兩句詠玉蘭的佳句“但有一枝堪比玉，何須九畹始征蘭”，白玉蘭的雅名由此得來。

可以想象，人們經(jīng)過了一個(gè)沉悶的冬天，突然看見藍(lán)天白云之下如火如荼（《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“萬(wàn)人以為方陣，皆白裳、白旗、素甲、白羽之矰，望之如荼。王親秉鉞，載白旗以中陳而立。左軍亦如之，皆赤裳、赤旟、丹甲、朱羽之矰，望之如火。”玉蘭之白可說“如荼”，似不能用“如火”）的、像玉一般溫潤(rùn)、像流云一樣別樣裁的白色玉蘭，似乎無(wú)跡可尋，它不需要蜂蝶頻頻顧，只向春風(fēng)淡淡開，那種冬去春來的感覺非常好，透露出一種明朗清麗、潔凈向上的氣息，代表著一種高雅的情操。因此，深得我國(guó)文人墨客的喜好，中國(guó)古人又往往把它和牡丹以及其他一些吉祥的花畫到一幅畫里，稱為“玉棠富貴圖”。

于是近代的女同胞很多叫玉蘭。一個(gè)“玉”字非常關(guān)鍵，它是中國(guó)文化中的最高境界——玉的溫潤(rùn)光輝。這是一種“極高明而道中庸”的境界，黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)。木蘭的“木”換成一個(gè)“玉”字，這里邊顯示了中國(guó)文化的一種精神底蘊(yùn)，為一種花命名時(shí)候的一種文化精神力量。畫家文徵明把自己的畫室取名為玉蘭堂。文徵明是一代大畫家，可以說琴、棋、書、畫都很厲害，他把自己的畫作為他的人格襟抱的一種寄托，就像玉蘭花一樣潔白、無(wú)瑕、美麗，而且充滿了勃勃生機(jī)。我想，一個(gè)玉字，也寓示了中國(guó)人對(duì)玉蘭的那份偏愛，那份醉心喜好。

荷花

孔子說“仁者樂山，智者樂水”，應(yīng)該說水景是園林藝術(shù)中不可缺少的一部分，玉蘭和牡丹都是地面上的植物，當(dāng)我們欣賞水景時(shí)，會(huì)不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)水里也有一朵花，那就是荷花。

荷花也叫蓮花，荷花的名字最早來源于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》的“荷華”二字，又有水芙蓉、水蕓、芙蕖等別稱。西周時(shí)期，荷花從野生狀態(tài)走進(jìn)了人們的田間池塘，可分為四個(gè)品種，以賞花為主的叫花蓮，以結(jié)藕為主的叫藕蓮，以結(jié)蓮子為主的叫子蓮，此外，還有一種可以生長(zhǎng)在碗里的小型荷花，人們稱它為碗蓮。人們經(jīng)常能在荷塘中看到在碧綠的玉盤之上，顆顆珍珠搖曳欲墜的景致。水中荷花與蜻蜓、蜜蜂，岸邊的垂柳、翠竹，與四周的蛙鼓蟬鳴都能夠產(chǎn)生完美和諧的視覺、聽覺享受，大面積的荷塘那如云、如海、如霧的蒼茫美景更會(huì)給人帶來無(wú)盡的遐想。

荷花生在水中，它與中國(guó)的水文化有什么關(guān)聯(lián)呢？中華民族是一個(gè)“崇尚水”的民族，儒家說“水有九德”，道家講“上善若水”。水構(gòu)成了中國(guó)人的仁智之見，既仁又智。中國(guó)古代美學(xué)重視“比德”說，就是一個(gè)自然物總是要抽離、升華到一種人文道德高度來看。荷花和水的關(guān)系，首先它生于斯長(zhǎng)于斯，其次是潔凈，它是出淤泥而不染、潔凈。第三，青春易逝，韶光難留，荷花在水里面又潔凈，同時(shí)它又通過“落花流水，天上人間”告訴人們青春是飄逝的。所以，每讀到周敦頤《愛蓮說》，會(huì)從心底產(chǎn)生深深的共鳴：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！” 誠(chéng)哉斯言！endprint