蕭紅的抗爭：一曲不朽的女性生命抗爭之歌

韓冬玲

蕭紅是中國現代著名女作家，其文學創作，偏重客觀冷峻的敘述，筆觸直面人生的無奈、凄涼及人與人之間的疏離。其婚戀觀，主要表現為：一是對理想婚姻的執著追求與熱情贊美；二是對物質婚姻的無情揭露和尖銳批判；三是對無愛婚姻家庭的反抗和批判。她從自己的情感體驗出發，深入剖析女性生命的不幸和她們在無愛婚姻中的悲慘境遇，同時，現實情感的挫折與無奈更激化了這種反抗和批判。

蕭紅是中國現代著名女作家，其文學創作，偏重客觀冷峻的敘述，筆觸直面人生的無奈、凄涼及人與人之間的疏離。她“細致的觀察和越軌的筆致”，使中國民間群體生命“對于生的堅強，對于死的掙扎……力透紙背”。下面，我們對蕭紅的婚戀觀進行探討，幫助同學們對其作品和思想有更深入的了解和把握。

一、對理想婚姻的執著追求與熱情贊美

可以說，蕭紅的人生信仰是單純的，這種單純的人生信仰，表現為對理想婚姻和愛情的執著追求與熱情贊美。

“誰把心給我，我也會把整顆心都掏給他。”在愛的道路上，蕭紅執著前行。蕭紅的一生，是苦難和不幸的一生，又是反抗和自省的一生。情感上歷經波折，思想上也經受了太多的考驗。蕭紅在愛情和婚姻的挫折中，體驗更多的是欺騙、痛楚和凄涼。反對父母的包辦婚姻，“娜拉”式的出走，都表現了她勇敢、果斷、堅毅的一面，但在與蕭軍、端木蕻良的情感糾葛中，她內心深處更多的是苦悶和憂傷。當她和蕭軍的愛情到了無法挽留之際，便奔向端木蕻良的懷抱，忍受了朋友的疏離和周圍人的輕視、嘲諷。

愛情、婚姻的不幸讓蕭紅受盡痛楚，但對愛情和理想婚姻的追求卻并未因挫折而改變，她對溫暖和愛，懷著永久的憧憬和追求。“走吧，還是走。/若生了流水一般的命運，/為何又希求著安息！”蕭紅一生嘗試從婚姻中得到真正的幸福，但終究沒有找尋到。不管是與蕭軍，還是與端木蕻良的感情，都充滿了離離合合的酸楚。因此，她把對愛情和理想婚姻的追求，和因這追求而不得的苦悶寫進作品，并使之轉化為對女性命運的深切關注。蕭紅從自己的情感體驗出發，通過“愛情缺席”的文本，深入剖析了女性生命的不幸和她們在無愛婚姻中的悲慘境遇。

蕭紅筆下的“生死場”，女性大多只是區別于男性的性別符號，沒有真正所謂“人”的尊嚴和價值，在無愛的婚姻和環境的冷酷中忍受精神與肉體的雙重煎熬。對女性群體悲慘命運的描寫，反映了蕭紅在愛情幻滅后悲哀和無奈的心境。對無愛婚姻的述說，正是對愛情、婚姻向往和憧憬的一種有力折射及印證。

二、對物質婚姻的無情揭露和尖銳批判

蕭紅的精神需求是神圣的，這一點，就表現為對物質婚姻的尖銳批判。這里的“物質”，是指金錢、門第觀念等。

以“物質”為根基的婚姻注定是不幸的，這在蕭紅作品中得到充分的印證。蕭紅作品中的夫妻關系是異化了的夫妻關系，具體表現為“人的物化”。在《生死場》中，殘酷的地主剝削加上天災人禍，農民根本無法從土地里收獲豐碩的物質成果，這些貧窮、麻木的農民，只有在享受“性”的過程中才能體驗到“物質”的歡樂與充實。在蕭紅筆下，婦女是男權社會的被侮辱與被損害者，經歷著無愛的生育和毫無意義的動物式的肉體苦難。在《生死場》和《呼蘭河傳》中，她揭示了令人顫栗的、女性在劫難逃的自然刑罰：生育之苦和死亡之門。這些苦難的群體生命，在男權、夫權的重壓下，觸摸不到生命的價值和意義，被男人當作泄欲的工具，痛苦地生育，麻木地生活，又在愚昧中走向死亡。她們依附于男性，生活在男性權威建構起來的社會秩序中，在家庭中地位卑微，沒有獨立的人格與尊嚴。“附屬于父兄的家庭，由一邊的男人將她嫁給另一邊的男人。” 她們很少思考生命的價值及人格尊嚴、婚姻幸福等問題，“照舊過著日子，一年柴米油鹽，漿洗縫補。從早晨到晚上忙個不休。夜里疲乏之極，躺在炕上就睡了。在夜夢中并夢不到什么悲哀的或是欣喜的景況，只不過咬著牙、打著哼，一夜一夜的就都這樣也過去了。” 她們最大的悲哀不僅僅是因為對無愛婚姻和生命價值的麻木、冷漠，而是對不幸命運的屈從和認同，并以此卑賤地生存。

三、對無愛婚姻家庭的反抗和批判

現實生活中，蕭紅遭遇了一系列情感挫折，她在這些挫折里，感悟愛情，感悟婚姻，感悟生命，并理性地反抗、批判無愛婚姻。

蕭紅對男權意志控制的家庭，起初是容忍和妥協，但當這種意志的控制和壓抑超越了她的心理承受力，并直接危害到她的人格尊嚴時，就勢必會有反抗，有斗爭。

反對父母的包辦婚姻，毅然決然地離家出走，是她踏上反抗封建家庭的第一步。面對家人的冷酷，蕭紅再次出走，逃往哈爾濱，從此開始了流浪與痛苦的生涯。蕭紅一生都處于情感漂泊的狀態，無論是從陸振舜、蕭軍還是端木蕻良身上，她都沒有尋找到情感和精神的皈依之所。這種孤獨與漂泊感同她與家庭的背離有直接的關系。

平等、尊重、理解、溫情、和諧，是蕭紅理想的家庭婚姻生活，而現實粉碎了這一幻想。于是，她將這種失落和對生命悲涼的理解寫進作品。《生死場》就很好地展現了家庭中夫妻關系的異化和女性在封建家庭中的被奴役地位。蕭紅在《女子裝飾的心理》中對此有深刻的認識：“男子處處站在優越地位，社會上一切法律權利都握在男子手中，女子全居于被動地位……在父權制度之下，女子仍然是受動的。”尤其在鄉下，婚姻的鎖鏈是沉重的，妻子必須想盡辦法適應逃避不了的處境。

在女人對男人的依附，和被男人奴役的表象后面，隱含著對男性、家庭的恐懼。女人怕她們的男人，男人薄情，和石塊一般硬，不敢觸一觸他。丑陋的性事和家庭暴力，都激化了女性對家庭恐懼的程度，蕭紅對生育的駭人描寫，更是將這種恐懼發揮到極致。正是由于無愛的婚姻和家庭功能的殘缺，才使得女人們暫時逃離家庭那狹小空間的束縛，在同性的友情和慰藉中尋找另外的精神家園。這種書寫和述說，有意無意間顛覆著無愛的家庭和不幸的物質婚姻。

蕭紅從自己的情感體驗出發，深入剖析女性生命的不幸和她們在無愛婚姻中的悲慘境遇，對無愛婚姻的述說，正是對愛情婚姻向往和憧憬的有力折射與印證。同時，精神需求的神圣化，使她批判以金錢、門第觀念為根基的物質婚姻觀，現實情感的挫折與無奈更激化了這種反抗和批判。對小說中女主人公不幸婚姻遭遇所寄予的深切同情，更是融入了她自身的情感體驗和認同。蕭紅用她短暫的一生，奏響了一曲不朽的女性生命抗爭之歌。

（甘肅省通渭縣第二中學）