民間美術(shù)的視覺特征研究

（江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 214000）

一、仿生的造型

固有的民間信仰，讓人們在對民間美術(shù)的造型上打上程式化的烙印。民間美術(shù)寄托著人們的精神訴求，造型上或是祈求子孫繁衍長壽，或是對富貴榮華的期盼，或是對驅(qū)邪、攘災(zāi)、納吉的愿望。因此，在歷史演變中所形成的吉祥圖案民間美術(shù)的主流，造型上趨于一定的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。如早年民間藝人刻皮影，在造型上既考慮體型的美，同時(shí)也會(huì)結(jié)合寓意、夸張和趣味。即使是經(jīng)過人們的歸納、概括的抽象紋樣，同樣具有其象征意義在里面。如高山族織錦以菱形和折線組成幾何形，用以象征其崇拜的百步蛇。

民間美術(shù)根植于生產(chǎn)和生活，民間美術(shù)的造型多來自民間美術(shù)制造者所見的現(xiàn)實(shí)之物。因此，飛禽走獸、花草樹木在民間美術(shù)中隨處可見。這些造型圖案雖然來源于現(xiàn)實(shí)，但是人們在創(chuàng)造過程中，不受具體形象約束，憑借經(jīng)驗(yàn)延伸想象，以抽象、變形、概括等手段不計(jì)虛實(shí)，不求相像，精心取舍、加工鍛煉。在表現(xiàn)語言上注重形象、寓意和象征的表現(xiàn)方式，它往往與特定環(huán)境下的文化背景和時(shí)代精神相結(jié)合，在表現(xiàn)方式上卻又不拘一格。民間美術(shù)的造型體現(xiàn)出根據(jù)創(chuàng)作者情感和客觀構(gòu)圖的需要進(jìn)行變通和夸張的特點(diǎn)，這種夸張并不是刻意而為之，而是根據(jù)需要和出自他們的審美心理。因此，在民間美術(shù)的造型上，我們可以看到藝人們可以讓鳥的冠、毛和尾羽為朵朵盛開的鮮花。為了突出某一部分，更好的刻畫物體對象的主要特征，人們有意打破正常的比例，達(dá)到一種傳神的藝術(shù)效果。在一些民間美術(shù)作品中，即使是高度抽象幾何化的紋樣，依然都來自民俗生活。魯錦幾何化圖案造型可以說基本上都是歷史故事、現(xiàn)實(shí)物體的一種高度抽象概括。民間美術(shù)造型是在民間文化形成的模式上一種集體性情感的表達(dá)，而且在時(shí)空中的情感流動(dòng)是跳躍性和無秩序的。其追求的是一種合理性心理意識(shí)的真實(shí)。而不是統(tǒng)一時(shí)空中真實(shí)存在的物象，也就是說民間美術(shù)可以打破時(shí)空的界限，把不同時(shí)空的場景糅合在一起。如山西洛州阿寺村的王蘭畔所剪的《蘋果園》，把從犁地、栽樹苗、澆水到摘蘋果、裝箱和諧的組織在一起。

二、象征的色彩

民間美術(shù)以色扶形，色彩的運(yùn)用對民間美術(shù)功能的實(shí)現(xiàn)與藝術(shù)審美效果的產(chǎn)生起著重要的作用。色彩在民間美術(shù)創(chuàng)作中具有獨(dú)特的象征意義，彰顯著中國的文化內(nèi)涵與國人的審美心理。民間美術(shù)在歷史長河中沉淀出求吉避災(zāi)、揚(yáng)美懲惡的民族心理下，色彩運(yùn)用在民間美術(shù)的創(chuàng)作過程中，成為一種人們意愿表達(dá)的方式與手段。這種方式的完成在于色彩具有了民眾已經(jīng)普遍接受的某種象征意義。

隨著陰陽五行學(xué)的發(fā)展，五行說成為民間色彩意識(shí)構(gòu)成的理念基因，這種色彩的象征與比附迅速在民間扎下了跟，與五行相對的五色成為民間色彩意識(shí)的基本框架，民間色彩也就具有了某種宗教意義的神秘色彩。例如，民間纏五色絲來辟邪。這也彰顯出民間對色彩的認(rèn)識(shí)，是一種主觀的非理性。在人們對色彩的非理性的認(rèn)識(shí)中，形成人們觀念中的吉祥色彩與非吉利色彩。如紅色在人們眼中具有“吉祥”“喜慶”等象征意義，而黑色則與陰暗、邪惡相連。民間美術(shù)的實(shí)用性即功利性，表現(xiàn)為訴諸視覺形式的心像對顯示需要的替代滿足的作用。求生、趨利、避害的功利意愿始終貫穿于民間審美意識(shí)中，民間審美的創(chuàng)造喜歡以善的正面形式來揭示或寄托對美的渴求。同時(shí)人們把色彩的比附意義用在民間美術(shù)的人物刻畫上，如民間戲劇中各種臉譜達(dá)到200多種，各種色彩均具象征人物性格特征的作用，紅為忠誠、白為奸、黑為正直。

然而，在色彩搭配中，人們依然追求一種對比中求統(tǒng)一，統(tǒng)一中求對比的藝術(shù)效果。反映在民間美術(shù)作品的色彩配量中，則是人們大量運(yùn)用紅和綠、橙和藍(lán)、黃和紫的補(bǔ)色對比以及黑白兩色的明度對比，色彩力度大，對比強(qiáng)烈形成了特有的民間色彩搭配。因此，我們在民間美術(shù)中常見的大紅大綠的搭配中，在顏色不協(xié)調(diào)的時(shí)候，以白色分割、間隔其中而達(dá)到和諧統(tǒng)一。這種顏色的對比與互補(bǔ)也正是陰陽五行的色彩觀與色彩運(yùn)用的體現(xiàn)。

同時(shí)，色彩的象征性與寓意性成為民間美術(shù)創(chuàng)作普遍遵循的準(zhǔn)則，從而導(dǎo)致了民間美術(shù)的設(shè)色不是純視覺性，而是歷史的、文化的、審美心理的幾集參與，這種色彩的主觀性與意向性，歸根結(jié)底還是受中國傳統(tǒng)文化影響的結(jié)果。

三、吉祥的圖案

民間美術(shù)的裝飾紋樣主題豐富而重復(fù)頻率極高，體現(xiàn)出中國民間趨利乞吉的審美功利性的藝術(shù)特點(diǎn)。在這一審美心理下，民間美術(shù)需要吉祥圖案促使功能的達(dá)成。同時(shí)吉祥圖案的展示與流行離不開民間美術(shù)這一載體，可以說民間美術(shù)與吉祥圖案是一種魚與水互生的關(guān)系，這也是在中國特有的民間傳統(tǒng)文化土壤上開出的獨(dú)特的藝術(shù)奇葩。

什么是吉祥圖案？吉祥圖案是指通過諧音、象征、寓意、附會(huì)等手法，組成具有一定吉祥寓意的裝飾紋樣。如利用“鹿”與“祿”的諧音，用鹿這一形象代表人們對祿的向往。民間美術(shù)的吉祥圖案中把一些文字也納入其中，當(dāng)然這些文字必須是包含著吉祥之意，如婚禮儀式中必不可少的“囍”字等。可以說，吉祥之意一般是通過紋飾和吉祥文字來表達(dá)的，貌似平凡，其中不乏真趣與深情。

藝術(shù)家呂品田先生將民間美術(shù)歸納為三種——祈子延壽、納福招財(cái)和驅(qū)邪攘災(zāi)。中國民間美術(shù)恒常的主題被上述三種功利的傾向所覆蓋，因而具有內(nèi)涵意義上的統(tǒng)一性。根據(jù)這種事實(shí)以及相對的功利傾向，而這三種主題的表現(xiàn)則是通過在歲月中形成的已經(jīng)近乎程式化的圖案來實(shí)現(xiàn)。

祈子延壽主題與子嗣傳承緊密先關(guān)。祈子之意體現(xiàn)了對戀情、婚嫁、生育等以生命繁衍為主脈的人生活動(dòng)的關(guān)注。這一部分主題有雙喜鴛鴦、并蒂蓮花、伏羲女媧、麒麟送子、麻姑獻(xiàn)壽等。

納福招財(cái)主題以追求日常生活資料和私有財(cái)產(chǎn)的功利傾向?yàn)橹鳎灿幸恍в凶非蠊γ摗⒕庸亠@貴的功利傾向。體現(xiàn)這種兩種傾向的主題有連年有余、五谷豐登、招財(cái)進(jìn)寶、魚跳龍門、加官進(jìn)祿等。

驅(qū)邪攘災(zāi)主題顯示著老百姓對理想生活環(huán)境的功利要求。人們渴望和冀求和平、順利、健康，嫉惡和遁避兵戰(zhàn)、疾疫、災(zāi)荒，顯示這種功利傾向的主題在民間美術(shù)中也非常多見。例如風(fēng)調(diào)雨順、鐘馗捉鬼、竹報(bào)平安等。

從以上可以看出，民間美術(shù)三種恒常的主題離不開吉祥圖案來表達(dá)，吉祥圖案是農(nóng)耕文明的中國文化下的一種藝術(shù)形式，可以說研究民間美術(shù)繞不開吉祥圖案，它是中國民間社會(huì)的一種審美心理反映。