臨夏八坊回族民居的傳承與發(fā)展研究

（蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 730000）

伊斯蘭教傳入中國(guó)的時(shí)間一般認(rèn)為是公元651年（唐朝永徽二年）從阿拉伯傳入中國(guó)泉州、廣州等地，后來(lái)伊斯蘭教與儒家思想相結(jié)合逐漸形成了中國(guó)現(xiàn)在的少數(shù)民族——回族。臨夏回族自治州是甘肅省回族主要聚居地之一，雖在形成聚居地以來(lái)經(jīng)過(guò)多次重建，但還是為后人保留下來(lái)了很多原有的具有代表性的建筑。更重要的是他保留下來(lái)一個(gè)較為完整的城區(qū)--八坊。

因此地有八所清真寺，各寺所屬回民自成一個(gè)教坊，故稱(chēng)“八坊”，是一個(gè)較為古老寧?kù)o的回族聚居區(qū)，八坊家宅院落是以四合院為主，有的體現(xiàn)著中國(guó)古典建筑的古老和神秘，有的卻以現(xiàn)代鋼筋水泥作為建筑材料，體現(xiàn)著現(xiàn)代建筑的簡(jiǎn)約。其街道規(guī)劃并非像其他社區(qū)一樣整齊有序，而是縱橫交錯(cuò)、道道相通、迂回曲折。

一、傳統(tǒng)回族家宅及院落空間分析

八坊穆斯林一般喜歡住獨(dú)院，以土木結(jié)構(gòu)的四合院為主要格局，房屋結(jié)構(gòu)以上棟下宇式為主。典型的八坊回族傳統(tǒng)民居四合院型制，是由正房、左右兩廂房、下房等組成。八坊的伊斯蘭建筑無(wú)不體現(xiàn)了其宗教觀和社會(huì)觀，與西方建筑不同，伊斯蘭建筑較為內(nèi)向型。其內(nèi)向型主要要表現(xiàn)在：

1.獨(dú)立。伊斯蘭家宅與外部世界隔離，具有自身的特點(diǎn)和性質(zhì)。

2.安全。伊斯蘭建筑多居于高墻深垣之中，居者高枕無(wú)憂。

3.衛(wèi)生。伊斯蘭建筑的內(nèi)院和花園使居者免受氣候變化和噪聲之?dāng)_。

家宅院落類(lèi)型：伊斯蘭傳統(tǒng)民居基本分為廊院式和合院式，在八坊中的傳統(tǒng)回族民居里大都是合院式，因廊院式在“明清兩代基本絕跡”。八坊中唯一是廊院式的建筑就只有“蝴蝶樓”。

合院式主要有一條龍、單伸手（二合院）、三合院、四合院四個(gè)院落類(lèi)型。在八坊中大多以四合院居多，部分成員較少、經(jīng)濟(jì)條件不是太理想的家庭一般采用一條龍、單伸手這種簡(jiǎn)單的院落形式。在八坊中的四合院平面構(gòu)成上和漢式的傳統(tǒng)四合院幾乎相似。

家宅院落組合類(lèi)型：伊斯蘭民居建筑中主要的院落形式有：串聯(lián)式、并聯(lián)式、混合式，八坊民居因經(jīng)濟(jì)條件的制約，大多為獨(dú)院式，但與左鄰右舍并聯(lián)或串聯(lián)共同組合起來(lái)。一般只有在稍有點(diǎn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的家庭才會(huì)出現(xiàn)多重院落的大宅院。

八坊回族傳統(tǒng)民居雖采用傳統(tǒng)四合院的建制，但在其院落組合上卻表現(xiàn)出了不同之處。在漢式傳統(tǒng)四合院民居中，院落組合以縱向發(fā)展為優(yōu)先，沿院落的中軸線向進(jìn)深方向發(fā)展成二進(jìn)院落、三進(jìn)院落，甚至四進(jìn)院落。而在八坊的兩個(gè)或多個(gè)院落組合中并沒(méi)有采用這一組合方式，恰恰相反，橫向發(fā)展則是他的優(yōu)先選擇模式。一般兩個(gè)院落并排橫向布置，不分主次，沒(méi)有一條中軸線貫穿整個(gè)院落。

八坊回族傳統(tǒng)家宅采用“抑”與“揚(yáng)”、“松”與“馳”的表現(xiàn)手法生動(dòng)的表現(xiàn)出了其生動(dòng)感受。其宅門(mén)作為內(nèi)部空間鏈接外部空間一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)空間與相連接的影壁構(gòu)成了進(jìn)入院落前的第一個(gè)空間--門(mén)道，此空間較為狹窄收斂、光線較暗。轉(zhuǎn)過(guò)影壁便是家宅的“二門(mén)”，通過(guò)門(mén)道進(jìn)入二門(mén)，展現(xiàn)在眼前的便是明亮、寬敞的家宅院落--半開(kāi)敞空間，經(jīng)院落進(jìn)入宗教色彩濃重的室內(nèi)。

通過(guò)利用空間大小、光線明暗等感官表現(xiàn)手法，空間就會(huì)呈現(xiàn)一松一馳、一開(kāi)一合等空間感覺(jué)。

二、彰顯民族特色的室內(nèi)外裝飾藝術(shù)

臨夏八坊社區(qū)作為回族聚居地之一，此處無(wú)不體現(xiàn)伊斯蘭文化特色，作為建筑構(gòu)成的重要的一部分，建筑裝飾從形式、造型圖案、題材上……無(wú)不體現(xiàn)出回族人對(duì)伊斯蘭教的宗教情感和對(duì)賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境的鄉(xiāng)土情感。

八坊的室外建筑雕飾很具特色。甘肅境內(nèi)因其地形地貌特征和原材料的限制，其磚雕藝術(shù)和木雕藝術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的制作水準(zhǔn)。尤其回族人擅長(zhǎng)磚雕藝術(shù)，所以在回族家宅的室外裝飾上以磚雕最為常見(jiàn)。

臨夏磚雕的雕刻形式主要有平面線雕、淺浮雕、高浮雕、透雕、鏤空雕五種表現(xiàn)形式。作為建筑的裝飾之一的磚雕還按功能主要分為墀頭磚雕、影壁磚雕、廊心磚雕、檻墻磚雕、屋脊磚雕，其各有其裝飾用途。磚雕作為建筑重要的裝飾部分，其創(chuàng)作題材更是多種多樣，其重要有一下幾個(gè)創(chuàng)作類(lèi)型：抽象幾何紋飾、吉祥花果、祥瑞主題，因宗教影響不能在家宅裝飾之中出現(xiàn)除真主以外的人物、動(dòng)物畫(huà)像，所以在臨夏回族磚雕中多以植物為主。

除磚雕作為室外裝飾以外還有一種雕飾藝術(shù)也被回族廣泛的用作室內(nèi)外裝飾——木雕。其木雕并不像磚雕一樣具備其民族特色，其傳統(tǒng)民居木雕的內(nèi)容和裝飾部位都與漢式建筑的木雕飾相差無(wú)幾。

八坊的室內(nèi)裝飾更具民族特色。八坊回族家庭居室比較注重內(nèi)部裝飾。過(guò)去一樣，現(xiàn)在也一樣?，F(xiàn)在的八坊里居室的裝飾擺設(shè)因受經(jīng)濟(jì)等因素的發(fā)展也在發(fā)生著一些改變。因受宗教的影響，在其居室內(nèi)的裝飾品具有非常濃厚的民族特色和宗教色彩。

八坊內(nèi)的居室客廳擺設(shè)大都一樣，進(jìn)入客廳映入眼簾的是垂掛在客廳中央的阿文書(shū)法或者是具有濃厚民族色彩的裝飾掛毯。阿文書(shū)法所寫(xiě)內(nèi)容通常是《古蘭經(jīng)》中的箴言。裝飾掛毯圖案因其除真主以外不能張貼任何人物或動(dòng)物畫(huà)像，所以掛毯圖案主要以克爾白清真圖和植物紋樣為主。燈具作為日常生活必不可少的生活用品，卻在八坊內(nèi)的居室里起著非常重要的使用價(jià)值和欣賞價(jià)值。在伊斯蘭教中有晨曉禮拜的規(guī)定和晚間禮拜的內(nèi)容，所以燈具是必須具備的，其裝飾更是別致。

除一些具有民族特色的裝飾品外，八坊居民還會(huì)在室內(nèi)擺設(shè)一些其他陳設(shè)品進(jìn)行裝飾，像一些生活必備品鐘表、沙發(fā)、座椅、衣柜、書(shū)架等，他們也會(huì)精心的挑選和布置。

三、伊斯蘭傳統(tǒng)民居建筑的傳承與發(fā)展

現(xiàn)如今，在臨夏八坊回族聚居的這樣一個(gè)西北傳統(tǒng)回族社區(qū)周?chē)銜?huì)看到正在拔地而起的現(xiàn)代高層建筑和逐漸消失的回族傳統(tǒng)的院落式建筑，現(xiàn)代風(fēng)格的高樓大廈和古老文化確是那么的格格不入古老而具有豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)建筑將會(huì)因此被現(xiàn)代的高樓大廈所取代嗎？八坊回族傳統(tǒng)民居將何去何從？是拘泥于傳統(tǒng)和固步自封中走向衰落，或是在一味追求現(xiàn)代化過(guò)程中遺失傳統(tǒng)和自我逐漸消失，還是在文化自覺(jué)和主動(dòng)適應(yīng)中尋求發(fā)展，這是八坊回族無(wú)法回避的問(wèn)題。

一段時(shí)期以來(lái)，傳統(tǒng)而神秘的伊斯蘭藝術(shù)成為世界專(zhuān)家學(xué)者、歷史學(xué)家、考古學(xué)家潛心研究的對(duì)象之一。“傳統(tǒng)的伊斯蘭建筑在伊斯蘭世界向都市化發(fā)展的浪潮的沖擊下日趨式微”。1925年，西方包豪斯建筑學(xué)派的出現(xiàn)著重強(qiáng)調(diào)建筑的功能要求，工業(yè)化在建筑中起的作用。包豪斯建筑的出現(xiàn)嚴(yán)重沖擊了中國(guó)的古典建筑和伊斯蘭建筑，中國(guó)近年來(lái)在一些都市出現(xiàn)了造型獨(dú)特的現(xiàn)代建筑和具有濃厚文化氣息的傳統(tǒng)建筑無(wú)法融合的現(xiàn)象。

現(xiàn)如今，八坊回族傳統(tǒng)民居建筑面臨的問(wèn)題是將建筑繼承與創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)與技術(shù)的基礎(chǔ)上，使得建筑能夠更好的適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和人們的生活方式。

建筑在很大的程度上是為了滿足人的生活需求，作為具有宗教信仰的八坊回族人所需要的居住建筑功能就會(huì)更加講究。所以保留原有的基礎(chǔ)功能設(shè)施是有必要的。

近十年修筑的家宅，其院落仍然采用傳統(tǒng)家宅的空間布局和空間構(gòu)成。在其建筑的裝飾方面更是和傳統(tǒng)古老的民居幾乎無(wú)任何差別。只是在建筑技術(shù)和建筑材料上發(fā)生了變化?！皼](méi)有繼承，藝術(shù)家就不能廣泛借鑒，建筑就成無(wú)源之水，無(wú)本之木；但繼承了不等于復(fù)古和盲目的模仿。若簡(jiǎn)單地復(fù)制傳統(tǒng)伊斯蘭建筑的因素，其建筑就不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，從而失去活力，走入迷途”。

八坊回族民居是當(dāng)?shù)鼗刈遒囈陨娴目臻g，是當(dāng)?shù)鼗刈迦宋拿饔洃浀幕?，是臨夏八坊回族人智慧的結(jié)晶，是中華民族乃至世界民族文化重要的組成部分。清晰的記錄著八坊回族人的活動(dòng)軌跡和生活記憶。八坊回族家宅具有濃郁的生活氣息和民族特色。但在當(dāng)今時(shí)代如何讓其順應(yīng)時(shí)代的溯流，我們應(yīng)從歷史的眼光和全球視野的角度，科學(xué)的、理性的重新審視和解說(shuō)八坊回族傳統(tǒng)民居。我們應(yīng)尋求回族傳統(tǒng)民居與其他民族傳統(tǒng)民居的同一淵源、和諧相同的渠道，走推陳出新的道路。

為了繼承和傳承伊斯蘭建筑，穆斯林的專(zhuān)家學(xué)者提出具體的建議，譬如，避免盲目模仿傳統(tǒng)建筑，新建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)科學(xué)謹(jǐn)慎；重視保護(hù)傳統(tǒng)建筑，為后代遺留產(chǎn)業(yè)；立法保護(hù)傳統(tǒng)建筑，嚴(yán)格控制老城區(qū)的建設(shè)；開(kāi)展宣傳活動(dòng)，深化保護(hù)傳統(tǒng)建筑的觀念；開(kāi)設(shè)有關(guān)專(zhuān)業(yè)，培訓(xùn)保護(hù)傳統(tǒng)建筑人才；設(shè)立專(zhuān)門(mén)基金等。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今世界我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待傳統(tǒng)的事物，將傳統(tǒng)的事物不斷的創(chuàng)新、不斷的變革、不斷的新陳代謝。從歷史的角度來(lái)看，一些傳統(tǒng)的事物經(jīng)過(guò)歲月的錘煉，有些成了“粗劣”，有些卻成為今日的“精妙”。隨著世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的時(shí)代，一些傳統(tǒng)已不能與現(xiàn)代的生活相適應(yīng)。“雖然是昔日的精華，確實(shí)為今日的糟粕”。我們應(yīng)繼承昔日的精華，不斷的創(chuàng)新發(fā)展才能將昔日的精華變成今日的精妙。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬東平著.傳統(tǒng)與嬗變：河州八坊回族人的生活世界.蘭州.甘肅民族出版社.2010.01

[2]劉一虹.齊前進(jìn)著.美的世界—伊斯蘭藝術(shù).北京.宗教文化出版社.2006.11

[3]王平著.一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代回族社區(qū)的建構(gòu).北京.民族出版社.2012.01