南北文化對辛詞的影響

⊙周立平 李 成[遼寧師范大學文學院， 遼寧 大連 116081]

俗話說：“一方水土養一方人，一方山水有一方風情。”故劉師培在《南北文學不同論》中說道：“北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際。南方之地，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。民崇實際，故所著之文，不外記事、析理二端；民尚虛無，故所作之文，或為言志、抒情之體。”可見，地域對文化的影響很大，但在中國這片神州大地上，各個地域不是封閉的，而是在不斷地交流、融合，這樣才創造了燦爛的文化，使中華文化具有強大的生命力。而在南宋與金對峙的時期，有這樣一位英雄才子，騎著戰馬，由被金朝統治的北方奔向南方，一生致力于收復北方，報效國家，他就是辛棄疾。

辛棄疾不僅是名留青史的愛國者，而且還是著名的詞人，在詞史上亦有與蘇軾合稱“蘇辛”的崇高的地位。透過他的詞作，我們不但可以看到其金戈鐵馬的英雄氣概，也能看到其“換取紅巾翠袖，問英雄淚”的一片柔情。可以說辛棄疾的詞兼南北之勝，是南北文化的融合使其詞作更具多元性和獨特的審美價值。

一、辛詞與北方文化

辛棄疾（1140—1207），出生在孔孟之鄉的山東歷城（今山東濟南），據清人辛啟泰編《稼軒先生年譜》引《濟南辛氏譜》中所記載，辛棄疾的祖上都做過官，除祖父辛贊比較顯達之外，其余皆不顯。雖如此，也說明辛棄疾出生在書香門第，從小就受過很好的正統教育。其祖父辛贊對他影響很大，他在《進美芹十論札子》中寫道：“每退食，輒引臣輩登高望遠，指畫山河，思投釁而起，以紓君父所不共戴天之憤。”使辛棄疾從小就確立了收復北方河山的志向。七歲時，他跟隨亳州人劉瞻學習，廣泛接觸和學習了儒家經典，對各種兵書典籍也有廣泛的涉獵。辛棄疾南歸后曾在詞作言及“：算胸中，除卻五車書，都無物。”（《滿江紅·壽趙茂嘉郎中》）雖然辛棄疾在北方并無詞作流傳下來，但其胸中“五車”之書，卻是在少年時代積蓄起來的。

辛棄疾的創作離不開北方文化的影響，尤其是誕生于山東受孔子與儒家文化的影響“。算平戎萬里，功名本是，真儒事，公知否。”（《水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書》）此詞是其南歸之后所作，但其儒家世界觀的形成，以及恢復中原的志向卻形成于北方的少年時代。辛棄疾的南歸本是為了北上，是出于儒家忠君愛國的理想觀念、積極進取的人生態度，而這一切集中地體現在收復故土的政治理想和愿望上。從其詞中，我們可以看到辛棄疾一直關心恢復之事，關心朝廷戰和的動向，如“袖里珍奇光無色，他年要補天西北”（《滿江紅·建康史帥致道席上賦》）“、從容帷幄去，整頓乾坤了”（《千秋歲·金陵壽史致道》），可見，辛棄疾的恢復之心之強、之急、之深。

北方生活的尚武風氣、詞壇的尚豪之風、自身文武兼備的品格及其性格的剛健豪毅使他的詞風豪放剛健。辛棄疾的豪放詞多數是他青年時代躍馬橫槊、氣勢磅礴的軍旅生活的追憶。青年時代的揭竿反金，于萬軍之中生擒叛將，率眾南歸的壯舉，一直是辛棄疾引以為傲的。在《鷓鴣天·有客慨然談功名》中寫道“：壯歲旌旗擁萬夫，錦突騎渡江初。燕兵夜銀胡？漢箭朝飛金仆姑。追往事，嘆今吾，春風不染白髭須。卻將萬字平戎策，換得東家種樹書。”上片對年少時的追憶，如此振奮人心，然而回到現實又如此令人絕望，一生為的是“了卻君王天下事”，到頭來只是“可憐白發生”，所有豪情壯志都付諸東流，只能在夢中彌補愿望的落空。有心殺賊無力回天，南歸，從此無力北上，“聽聲聲枕上勸人歸，歸難得”，如此“古今遺恨，向他誰說？”在宋、金雙方長期維持對峙的局面的悲劇時代，辛棄疾的家室、性格及其所受儒家修身齊家治國平天下的教育，使其人生演繹的只能是一場悲劇。

二、辛詞與南方文化

辛棄疾雖志向在于平北，卻苦于報國無門。自二十三歲南歸后，他一直生活在南方，尋求報國機會。南方優美的自然景色、民俗文化以及獨特的生活體驗，無疑擴大了辛棄疾的心境，進而影響其詞的創作。尤其是在被彈劾之后，他將一片用世之心漸漸地轉向自然，道家隱逸思想在其心中慢慢萌芽。然而，他的隱逸思想確是復雜的。

從歷史上來看，儒、道兩家對隱逸思想的影響很深。通常我們一談到儒家思想就易把其定義為積極入世、忠君愛國、建功立業等人生觀。然而孔子為一些入世不得的人提供了另一條出路——隱逸。

孔子在《論語·述而》中曾對顏淵說：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”儒家的另一位代表人物孟子則更加關注個體生命，他在《孟子·盡心上》中曰：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”這在一定程度上拓寬了隱逸的道路，使得隱逸行為變得更加靈活，但這種隱逸只能算不合時宜的身隱。老子給予中國隱逸思想最根本的理論支撐是“心隱”，指出了超越自我的方法是“返璞歸真，回歸自然”。莊子在老子思想的基礎上進行開拓，以解脫為核心，以達到無欲、無為、心齋、坐忘、天人合一的境界。縱觀辛棄疾一生，歸隱是被動和無奈的選擇，他一生都屬于儒家式的身隱，但產生在南方的老莊思想已在潛移默化中影響了辛棄疾的心態和觀念。他的隱逸愿望一次比一次深切，足見老莊思想已慢慢在他的心里扎根。

從淳熙八年（1182），辛棄疾開始了三仕三隱的生活，在進與退、仕與隱之間的徘徊中苦苦掙扎。退隱帶湖使辛棄疾擺脫了官場的煩擾，有更多的閑暇時間來觀照自然山水，訪問朋友，詩酒唱和，來排遣由被彈劾退居和恢復愿望落空所帶來的心靈上的痛苦和磨難。如：“帶湖吾甚愛，千丈翠奩開。先生杖屨無事，一日走千回。”（《水調歌頭·盟鷗》）這首詞描繪出了詞人在帶湖的隱居生活，使他感到前所未有的輕松，抒發了自己對目前這種生活的喜愛。但仍是一種“東籬多種菊，待學淵明，酒興詩情不相似”（《洞仙歌·婆娑欲舞》）的儒家“舍藏”式的身隱。在瓢泉的隱居生活中，詞人“嘆人生不如意事，時常八九”（《賀新郎·肘后俄生柳》）此次被彈劾對年近花甲的辛棄疾打擊很大，不過他胸懷寬闊，性格剛強，一方面以采取儒家進退求適的觀念，“古來賢者，進亦樂，退亦樂。”（《蘭陵王·一丘壑》）另一方面則兼取老莊思想以求自解安慰。辛棄疾取《莊子·秋水》的篇名和陶淵明《停云》詩篇來命名自己的住所，并以莊、陶自解自釋。像《哨遍·秋水觀》其二，一句“一壑自專，五柳笑人，晚乃歸田里”道出了作者的歸隱之心。一句“富貴非吾愿，皇皇乎欲何之”道出了自己的人生觀，以及要為自己的生命尋求出路。“笑先生三仕三已”，正是表現“拿得起，放得下”之莊子超越達觀的境界。退居鉛山之后，再次的入世和出世使得詞人對人生有了更深的感悟與認識，雖然心中還有塊壘未消，但是生活中多了幾分“小大自適”的味道。對少年時的恢復志向看開了很多。“隨緣道理應須會，過分功名莫強求。”（《瑞鷓鴣·膠膠擾擾幾時休？》）可見，南歸后的辛棄疾對源于南方的老莊思想已經主動地接受和學習，并把這種思想融入詞的創作之中。在老莊思想下，宦海浮沉、壯志未酬的遺憾和傷痛似乎減輕了一些，在田園生活、自然山水的慰藉中多了一些富于哲理的深婉雅麗之作。

三、南北文化融合下的辛詞

關于辛棄疾的詞作，我們不能嚴格地把其分為北方文化下的詞作或南方文化下的詞作。作為由北入南的英豪，尤其北方遼闊無邊、雄奇壯麗的自然景象與其早年金戈鐵馬、氣吞山河的獨特經歷,形成了他廣闊的視野與寬廣的胸襟。他揮毫潑墨,抒發收復江山的雄心壯志與對千古江山的無限慨嘆，使其詞具有雄奇剛健的風格。南歸之后，恢復之志一直未能實現。在被迫隱居的情形下，他更多觀照的是自然山水、人生思索，于是形成其詞又一風格側面，即深婉雅麗。王國維評論辛棄疾詞：“幼安之佳處,在有性情,有境界。”①亦指其對這兩種風格的融合。魏征在論述了南北不同地域作者各自的短長后，曾提出：“若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質斌斌、盡善盡美矣。”②

雖然最初南歸的志向未能實現，但辛棄疾的詞作取得了輝煌的成就，特別是他的詞作融合了南北文化，雖未能領略他更多的馳騁沙場的英雄氣概，但在他的詞作中我們經常可以看到詞人“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的身影，也能看見一位憂愁傷心的英雄在訴說“春歸何處，卻不解帶將愁去”。

總之，在南北文化的共同影響下，辛棄疾不僅擴大了其詞的境界、豐富了其詞的內容，表現手法也更為靈活多樣。辛棄疾創作了眾多優秀的詞作，成為繼蘇軾之后作最偉大的詞人，留下了寶貴的精神財富，而且促進了南北文化與文學的交融，對后世文學起到了示范的效應并產生了深遠的影響。而這一點正是前人研究辛棄疾詩歌特點所忽略之處。

① 王國維：《人間詞話》，人民文學出版社1960年版，第223頁。

② 魏征：《隋書》卷七六《文學傳序》，中華書局1973年版，第1730頁。

[1]鄧廣銘.辛稼軒年譜[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007.

[2]鞏本棟.辛棄疾評傳[M].南京：南京大學出版社，1998.

[3]辛更儒.辛棄疾資料匯編[M].北京：中華書局，2005.

[4]朱德才，薛祥生，鄧紅梅.稼軒詞新釋輯評[M].北京：中華書局，2006.