《山海經》獸形“神”探析

⊙靳 希 王 永［寧夏大學人文學院， 銀川 750021］

《山海經》獸形“神”探析

⊙靳 希 王 永［寧夏大學人文學院， 銀川 750021］

《山海經》中充滿了大大小小的與“神”符號文化密切相關的內容。其中有鳥獸龍神、馬身龍首的獸形之神，也有龍身人面、馬身人面的半人半獸之神。此外還有未標明“神”字，但在神話系統中被默認為神的，如夸父、共工、刑天等人形之神。雖然都是神，但是在不同的外形之下卻蘊含著不同的內涵。其中獸形之神的巫術及其神話原型皆體現出《山海經》的神話價值。

《山海經》 獸形 神

《山海經》中充滿了大大小小的與“神”符號文化密切相關的內容。《山海經》中的“神”，總共出現95次,共涉及十八卷次。據統計,明確標明是“神”的形象在《山海經》的篇章中分別出現次數是《南山經》3次，《西山經》24次，《北山經》7次，《東山經》4次，《中山經》25次，《海外南經》3次，《海外西經》2次，《海外北經》1次，《海外東經》1次，《海內南經》1次，《海內西經》1次，《海內北經》1次，《海內東經》1次，《大荒東經》6次，《大荒南經》2次，《大荒西經》5次，《大荒北經》6次，《海內經》2次。其中有鳥首龍身、馬身龍首的獸形之神，也有龍身人面、馬身人面的半人半獸之神。此外還有未標明“神”字，但在神話系統中被默認為神的，如夸父、共工、刑天等人形之神。雖然都是神，但是在不同的外形之下卻蘊含著不同的內涵。

一、《山海經》中獸形“神”的匯總

《南山經》是《山海經》的第一卷，記載了“鳥身龍首”的獸形山神。

凡鵲山之首，自招搖之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神狀皆鳥身而龍首。（《南山經》）

《南山經》中記載的第一大山脈體系是鵲山，這一山脈體系從招搖山到箕尾山為止，總共十座大山，路程二千九百五十里。這十座山的山神，都長著鳥的身體和蛇的腦袋。郝懿行曾說，在“北堂書鈔一百三十三卷”引用過這段文字，但是記載的是“人身”而并非“鳥身”。

凡南次二經山之首，自柜山至于漆吳之山，凡十七山，七千二百里。其神狀皆龍身而鳥首。（《南山經》）

《南山經》中記載的第二大山脈體系，從柜山開始，到漆吳山為止，共十七座大山，路程長達七千二百里。這十七座大山的山神都長著龍一樣的身體和鳥一樣的頭。

又東五百里，曰丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。（《南山經》）

《南山經》的丹穴山有一種鳥，形狀和雞類似，羽毛五彩鮮艷，名字叫鳳凰。它頭上的紋飾像“德”字，翅膀上的花紋像“義”字，背上的花紋像“禮”字，胸前的花紋像“仁”字，腹部的花紋像“信”字。這種鳥只吃自然生長的東西，自己經常一邊唱歌一邊跳舞，只要它一出現就會天下太平。

又西三百二十里曰槐江之山……有天神焉，其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇，見則其邑有兵。（《西山經》）

從《西山經》的泰器山再向西走三百二十里有一座山，叫作槐江山。這座山的山神長得像牛一樣，但有八只腳，兩個頭，尾巴像馬尾。它的聲音像勃皇的聲音。它的出現，預示著有兵亂發生。

凡北次三經山之首，自太行之山以至于無逢之山，凡四十六山，萬二千三百五十里……其十四神狀皆彘身而載玉……其十神狀皆彘身而八足蛇尾。（《北山經》）

《北山經》記載的北山第三大山脈，從太行山起，至無逢山止，共有四十六座大山。綿延曲折達一萬二千三百五十里。有十四個神靈，長著豬身子，帶著玉石。還有十個神靈，長著豬身子，腳有八只，尾巴像蛇。

凡岷山之首，自女幾山至于賈超之山，凡十六山，三千五百里。其神狀皆馬身而龍首。（《中山經》）

《中山經》中岷山山系，從該山系之首女幾山到賈朝山，一共是十六座山，縱橫全場三千五百里。這些山中的神仙，都長著馬一樣的身子，龍一樣的頭。

二、獸形“神”與神話原型

獸形神作為山神分布在南山山脈、西山山脈、北山山脈以及中山山脈。有“鳥身龍首”“龍身鳥首”的南山山神，有“其狀如牛，而八足二首馬尾”，還有“彘身而載玉”“彘身而八足蛇尾”的北山山神，以及“馬身龍首”的中山山神。

“鳥身龍首”“龍身鳥首”是南山山神。杜而未的《山海經神話系統》認為龍、蛇之類符號都在描述月亮的某種形態。何新在《諸神的起源》中認為：“龍不是一種非實存的生物，更不是某些人津津樂道的多種生物的拼合體。龍的神話起源于遠古對鱷魚與蜥蜴的圖騰崇拜。”①何新還認為，鳳凰等鳥的原型就是鴕鳥。“鴕鳥能辨聽音樂，并且極善于舞蹈。其日常行走步態，昂首闊步有如倨傲的紳士。而到求偶的發情期，在交配之前，雄鴕鳥與雌鴕鳥一定要進行長時間儀態萬方的周旋舞蹈。這就是說，鴕鳥恰恰是傳說中那種‘自歌自舞’的‘五彩鳥’。”②鳥和龍拼湊而成的南山山神處在南方。五方和五行文化在先秦已經形成，南方神獸朱雀就是鳥的外形。

“其狀如牛，而八足二首馬尾”是西山山神。許慎《說文解字》說：“物,萬物也。牛大為物。天地之數起于牽牛,故從牛勿聲。”③西山山神是牛首，有學者認為牛首即是饕餮。“饕餮究竟是什么呢？這迄今尚無定論。唯一可以肯定的是，它是獸面紋。是什么獸？則各種說法都有：牛、羊、虎、鹿、山魈……本書基本同意它是牛頭紋。但此牛非凡牛，而是當時巫術宗教儀典中的圣牛。現代民俗學對中國西南少數民族的調查表明，牛頭作為巫術宗教儀典的主要標志，被高高掛在樹梢，對該氏族部落具有極為重要的神圣意義和保護功能。它實際是原始祭祀禮儀的符號標記。”④在今天的一些西部少數民族神話史詩中，依舊保留著類似西山牛頭山神的神牛。藏族古歌《斯巴形成歌》異文和問答歌《斯巴宰牛歌》記載，由于宰牛地方的不同，而形成天、地、山川萬物。哈薩克族、傣族神話中也有神牛的傳說。

“彘身而載玉”“彘身而八足蛇尾”，彘，即豬的意思，是北山山神。豬在八卦中屬于坎卦的動植物之象，坎卦方位為北方，引申為水。北方的方位也正是北山山神所屬的方位。《東山經》有關于豬與水關系的記載：“有獸焉，其狀如彘而人面……見則天下大水。”而在紅山文化中的玉龍其實就是豬的一種形變。

“馬身而龍首”中山山神，鄂溫克族有牛神和馬神，蒙馬神話記載神女麥德爾娘娘身跨白色神馬開天辟地。別外在鄂倫春族、保安族神話中也有馬神。

三、獸形“神”的相關巫術

“巫術活動一般由下面幾個基本要素組成：物質用品，也就是工具；咒語——祈求或者請求，用以訴諸超自然的力量；某些活動和無聲的動作——儀式。”⑤《山海經》獸形“神”的相關巫術也應當符合巫術活動的幾大標準，即工具、咒語以及儀式。然而，縱觀《山海經》全文各卷，獸形“神”的巫術活動唯有在《中山經》中相對完備。由此可以看出，同時具有工具、咒語、儀式的祭祀巫術的中山是文化相對比較發達的山系。圍繞著山體而形成的巫術祭祀活動，展示了先民對于山體的崇拜。

涉及到獸形“神”相關巫術的經卷有《南山經》《北山經》和《中山經》三部分。

飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。（《南山經》）

其祠之：皆玉，不瘞。（《北山經》）

其祠之：羞酒，少牢具，嬰（毛）[用]一吉玉。（《中山經》）

熊山，(席)[帝]也。其祠：羞酒，太牢具，嬰（毛）[用]一璧。干，用兵以禳；祈，冕舞。（《中山經》）

“毛”出現了五次，郭璞解釋這個詞，說：“言擇牲取其毛色也。”“毛”就是依靠牲畜的毛色差異來選取適合祭祀的牲畜的方法。袁珂在《山海經校注》中寫道：“毛謂祀神所用毛物也，豬雞犬羊等均屬之。”袁珂的解釋認為，“毛”指的是祭祀所使用的豬雞犬羊等長著毛的牲畜。

“瘞”在上文中重復出現，是指埋物祭地的一種祭祀儀式。郭璞云：“瘞，也。”《呂氏春秋》記載：“有年瘞土，無年瘞土。”高誘注：“祭土曰瘞。年，谷也。有谷祭土，報其功也。無谷祭土，禳其神也。”漢代的揚雄在《河東賦》中也曾經寫道：“伊年暮春，將瘞后土。”

“糈”，精米,古代用以祭神。“ ”，稻子。郭璞云：“糈，祀神之米名，先呂反； ， 稻也，他睹反。”袁珂解釋：“楚辭離騷云：‘巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。’”王逸注：“糈，精米，所以享神。”

“白菅”，白茅的一種。郭璞云：“菅，茅屬也；音間。”郝懿行云：“席者，藉以依神。”在出土簡帛文獻資料中，用白茅作為驅邪靈物。例如，睡虎地秦簡《日書》甲種《詰咎篇》簡文記載：“十日收祭，裹以白茅”。《易·系辭上》：“初六：藉用白茅，無咎。”孔穎達疏：“存藉于物，用白之茅，言素之道奉事于上也。”古人認為白茅的潔白象征了美好的品質，因此可以用來通神。

“羞酒”，郭璞云：“先進酒以酹神。”珂案：經文嬰毛一吉玉與下文嬰毛一璧毛字，當俱系用字之訛，說已見上文中次八經末段注。郭璞云：“席者，神之所馮止也。”郝懿行云：“席當為帝，字形之訛也；上下經文并以帝冢為對，此訛作席，郭氏意為之說，蓋失之。”珂案：郝說是也，王念孫亦校席作帝。

“嬰”是項鏈。葉舒憲解釋：“嬰祭，主要是環玉以祭。瑤山良渚文化M7的‘串飾’小得套不進脖子，可以看作一種變體的‘嬰祭品’。國內外墓葬或祭祀遺址有用石子等擺成環形者，也可以看做一種‘嬰祭’；或說，是‘巫術圈’，借以防止野物惡鬼擅入。”⑥

《山海經》最早是一幅圖畫，有的學者認為《山海經》是上古流傳而來的寶藏，有的學者則認為這本書是漢代人之作。倘若如前者所言，那么歷經數千年傳抄、圖文互轉，《山海經》原作者的創作意圖也已經無法確定。總而言之，不可否認的是我們今天看到的版本融匯了漢代這個大一統時代的文化背景，而這個背景也正是孕育了華夏子孫數千載的中華文明。《山海經》內容豐富龐雜，是中國神話的搖籃。“神話是原始先民在社會實踐中創造出來的，它的內容涉及自然環境和社會生活的各個方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運，努力向人們展示‘自然與人類命運的富有教育意義的意象’。”⑨

①② 何新：《諸神的起源》，光明日報出版社1996年版，第6頁，第344頁。

③ 許慎：《說文解字》，中華書局1963年版，第30頁。

④ 李澤厚：《美學三書》，天津社會科學院出版社2003年版，第33頁。

⑤ [蘇]A.Ю.格里戈連科：《形形色色的巫術》，吳興勇譯，上海人民出版社1992年版，第1頁。

⑥ 葉舒憲、蕭兵、[韓]鄭在書：《山海經的文化尋蹤（上）》，湖北人民出版社2004年版，第869頁。

⑦ [英]馬林諾夫斯基：《巫術科學宗教與神話》，李安宅編譯，上海文藝出版社1987年版，第78頁。

⑧⑨ 袁行霈：《中國文學史(第一卷)》，高等教育出版社2007年版，第43頁，第33頁。

[1] 許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1963.

[2] 袁珂.山海經校釋[M].上海:上海古籍出版社,1985.

[4][英]馬林諾夫斯基.巫術科學宗教與神話[M].李安宅編譯.上海:上海文藝出版社,1987.

[5][蘇]A.Ю.格里戈連科.形形色色的巫術[M].吳興勇譯.上海:上海人民出版社,1992.

[6] 何新.諸神的起源[M].北京:光明日報出版社,1996.

[7] 李澤厚.美學三書[M].天津:天津社會科學院出版社,2003.

[8]葉舒憲，蕭兵，[韓]鄭在書.山海經的文化尋蹤(上)[M].武漢:湖北人民出版社，2004.

[9] 袁行霈.中國文學史(第一卷)[M].北京:高等教育出版社, 2007.

作 者：靳希，文學碩士，寧夏大學人文學院2011級碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學；王永，寧夏大學人文學院中文系教授，文學博士。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com

本論文是2011年度寧夏回族自治區哲學社科規劃項目立項《山海經文化與文學價值探究》，（項目批準號：11NXBZW 02）的階段性研究成果