壯族民間裝飾圖案在民族高校美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

（廣西民族師范學(xué)院 532200）

壯族民間裝飾圖案是壯族美術(shù)的重要組成部分，是壯族人民藝術(shù)思維、審美體驗(yàn)的物化形式和壯族文化及精神的重要載體。壯族民間裝飾圖案以其悠久的歷史和深厚的意蘊(yùn)，為民族高校美術(shù)教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變提供強(qiáng)大的創(chuàng)造動(dòng)力和有效的思想引導(dǎo)；其美術(shù)資源豐富、形式多樣，為美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的拓展提供深厚的資源給養(yǎng)；其審美特征與文化內(nèi)涵獨(dú)特，為教學(xué)模式的創(chuàng)新提供了廣闊的平臺(tái)。把具有鮮明的地方特色和民族特色、長(zhǎng)久以來被賦予許多特殊的象征意義的壯族民間裝飾圖案運(yùn)用到民族高校美術(shù)教學(xué)，對(duì)于豐富高校美術(shù)教學(xué)資源和教學(xué)內(nèi)容，傳承壯族文化藝術(shù)，促進(jìn)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，具有很強(qiáng)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性意識(shí)與創(chuàng)造性思維

教學(xué)理念是教師教學(xué)的基本思路，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力為基本目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)的是理性的思考和親身體驗(yàn)。如今高校教學(xué)理念重視技能的傳授而忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，將技能培養(yǎng)視為藝術(shù)創(chuàng)作的重點(diǎn)，從而抑制了學(xué)生的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性意識(shí)的發(fā)揮。因此，要充分利用壯族民間裝飾圖案的鮮明地方特色、民族特色及特殊象征意義，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，把壯族民間裝飾圖案運(yùn)用到民族高校美術(shù)教學(xué)之中，充實(shí)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性意識(shí)，傳承美術(shù)精華

創(chuàng)造性意識(shí)是發(fā)揮創(chuàng)造能力的意識(shí)前提，文化的傳承需要?jiǎng)?chuàng)造性意識(shí)的引導(dǎo)。壯族民間裝飾圖案源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是古往今來世代相傳的藝術(shù)形式之一，是古老文化審美價(jià)值的積累和沉淀，它的發(fā)展是在取其精華、借鑒吸收和發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)上傳承美術(shù)精華的綜合過程。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性意識(shí)，有利于傳承壯族民間裝飾圖案的精華，使學(xué)生站在具有夯實(shí)藝術(shù)基礎(chǔ)的平臺(tái)上，充分發(fā)揮想象，運(yùn)用綜合的文化藝術(shù)知識(shí)進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

壯族民間裝飾圖案具有濃郁的地方特色，是工藝美術(shù)結(jié)晶，它充分展現(xiàn)了壯族的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)、歷史遺跡，使雕塑、繪畫、建筑、服飾、銅鼓等工藝美術(shù)技能與美術(shù)科學(xué)相結(jié)合，在主體上保留著最原始的精神象征和文化內(nèi)涵。例如壯族古老的設(shè)計(jì)紋樣，它體現(xiàn)了壯族在歷史長(zhǎng)河中的演變過程，蘊(yùn)含著事物形狀背后的深刻含義。傳統(tǒng)的圖案設(shè)計(jì)類似鏡子效應(yīng)，講究?jī)擅娴膶?duì)稱、平衡，這種風(fēng)格的圖案不是很難，且設(shè)計(jì)出來的圖案具有靜止、穩(wěn)重和平和的特點(diǎn)，張力不算大。傳統(tǒng)的壯錦圖案，它的整體設(shè)計(jì)和諧，有條理，圖案元素均處于有秩序的狀態(tài)，能夠在視覺上產(chǎn)生的連貫與協(xié)調(diào)的效果。因此，進(jìn)行壯錦圖案教學(xué)，可以通過對(duì)壯錦紋樣等壯族民間裝飾圖案的歷史文化風(fēng)格、設(shè)計(jì)理念的了解和學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性意識(shí)，提高學(xué)生的綜合藝術(shù)修養(yǎng)，為弘揚(yáng)壯族民間美術(shù)精華打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，開拓審美視野

創(chuàng)造性思維是指能提供新穎獨(dú)特的、具有社會(huì)價(jià)值的一種帶有開創(chuàng)意義的思維活動(dòng)。壯族民間裝飾圖案的創(chuàng)作不是一成不變的，而是在歷史的長(zhǎng)河中不斷演變發(fā)展的，它是作者從自身的創(chuàng)作理念和興趣出發(fā)，運(yùn)用創(chuàng)造性思維展現(xiàn)壯族民間美術(shù)作品時(shí)代性的一種創(chuàng)作方式。這種方式能夠給學(xué)生的創(chuàng)作提供廣闊的空間，擺脫傳統(tǒng)教學(xué)理念的束縛，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，開拓審美視野，擺脫小我審美的局限。如傳統(tǒng)的壯錦圖案紋樣，它固然是壯族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，但如果在傳承的過程只是單純地復(fù)制而沒有進(jìn)行選擇性的吸收，就會(huì)變得陳舊、乏味，毫無新鮮感，這種情況下難以引導(dǎo)學(xué)生從定性思維向創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)變。因此，在進(jìn)行壯錦圖案教學(xué)時(shí)，教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生打破原有的創(chuàng)作原則，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，以新的視角理解圖案在社會(huì)中的時(shí)代意義，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代要求的壯錦圖案。

傳統(tǒng)的壯錦圖案多為平鋪錦面，攜帶一定的對(duì)稱性、連續(xù)性、重復(fù)性和循環(huán)性；而如今的壯錦圖案設(shè)計(jì)，需要?jiǎng)?chuàng)作者從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中探索新的設(shè)計(jì)思路，以引起創(chuàng)作的激情和激發(fā)創(chuàng)作的靈感。比如學(xué)生在創(chuàng)作壯錦圖案時(shí)，可以引導(dǎo)他們嘗試把圖案和錦面襯底分開，把圖案作為單獨(dú)的主體，在圖案平鋪擺放時(shí)，使圖案與襯底在二者之間相互隱匿和顯現(xiàn)，同時(shí)畫面的分割可以考慮采用色彩分割的方法，這樣創(chuàng)作出來的壯錦圖案能夠給予視覺強(qiáng)大的沖擊力；再者，可以引導(dǎo)他們考慮讓圖案與襯底相互叉開，重新調(diào)節(jié)和排列，合理利用錦面的設(shè)計(jì)空間，這種方式創(chuàng)作出來的壯錦圖案造型雖緊湊卻不顯擁擠、松弛而不松散。此外，還可以引導(dǎo)他們使圖案與襯底之間相互重疊和遮擋，這樣的設(shè)計(jì)可以達(dá)到簡(jiǎn)潔、有序、得體的效果。教師也可以從形式美學(xué)入手，引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)民族民間美術(shù)創(chuàng)造手法，使學(xué)生養(yǎng)成富含創(chuàng)造性的思維方式及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。通過不同的設(shè)計(jì)理念，不但可以滿足各種審美視覺的要求，還能擴(kuò)展學(xué)生的藝術(shù)想象空間，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)與設(shè)計(jì)。

二、拓展教學(xué)內(nèi)容，充實(shí)完善教材體系與加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)

我國壯族地區(qū)有著豐富的美術(shù)資源，民間裝飾圖案題材眾多，包括了服飾、編織、刺繡（如壯錦、繡球等）、銀飾、銅鼓、雕刻、建筑等等，它們?cè)煨酮?dú)特，做工精巧，在工藝手法、造型形態(tài)、藝術(shù)氣質(zhì)、色彩運(yùn)用等方面各具特色。教師在壯族民間裝飾圖案教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)拓寬知識(shí)面，拓展教學(xué)內(nèi)容，把壯族民間裝飾圖案豐富的美術(shù)元素引進(jìn)課堂教學(xué)，并通過開展調(diào)查研究、分析比較、實(shí)地考察等實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，豐富學(xué)生的知識(shí)體系。

（一）充實(shí)完善教材體系，豐富教學(xué)資源

教材是開展教學(xué)活動(dòng)的重要因素，其質(zhì)量的優(yōu)劣以其深度、廣度、難度以及適應(yīng)性作為衡量指標(biāo)。壯族民間裝飾圖案屬于工藝美術(shù)研究的范疇，同時(shí)也是藝術(shù)文化研究的領(lǐng)域。它源自于壯族民間生活，是壯族人民共同創(chuàng)造的藝術(shù)文化，具有豐富的文化意蘊(yùn)。但由于近年來，民族高校美術(shù)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容過多強(qiáng)調(diào)技能的培養(yǎng)，使學(xué)生成為復(fù)制的工具，缺乏創(chuàng)新能力，無法真正完成創(chuàng)造美的過程。因此，教師可以把壯族民間裝飾圖案文化內(nèi)涵研究的成果，通過高校美術(shù)教材體系展現(xiàn)壯族美術(shù)元素，使教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，避免內(nèi)容單一化的機(jī)械教學(xué)，達(dá)到形勢(shì)與內(nèi)容真正結(jié)合的效果。

為了達(dá)到充實(shí)完善教材體系、豐富教學(xué)資源的目的，教師應(yīng)對(duì)壯族民間美術(shù)資源進(jìn)行系統(tǒng)的梳理、概括、比較與綜合，并根據(jù)高校美術(shù)專業(yè)學(xué)生年級(jí)、專業(yè)以及課程等差異組織教材。壯族民間裝飾圖案的文化內(nèi)涵豐富，將其融入教材體系不僅能夠拓展教學(xué)內(nèi)容，還能提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)及審美修養(yǎng)，同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，使技能與藝術(shù)素養(yǎng)內(nèi)化為富含創(chuàng)造性的作品。因此，教師在進(jìn)行壯族民間裝飾圖案教學(xué)時(shí)，要系統(tǒng)講解相關(guān)的美術(shù)知識(shí)，比如壯族服飾圖案，其紋樣內(nèi)容十分豐富，涵蓋了花草樹木、行云流水、鳥獸魚蟲等等各個(gè)方面，就像歷史文化長(zhǎng)河中負(fù)載和積淀著壯族燦爛文化的千年之舟，充滿原始神秘色彩的文化信息和符號(hào)。透過圖案的紋樣，可以洞察到壯族人民所創(chuàng)造的各種歷史文化，每個(gè)圖案紋樣都自己的主題、情調(diào)和風(fēng)格，人們創(chuàng)造了圖案紋樣，但圖案紋樣也美化了人。只有將這些具有廣度和深度等特色意蘊(yùn)的文化融入到教材體系，學(xué)生才能在了解其隱含的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上和相關(guān)的民間藝術(shù)形式進(jìn)行分析比較，豐富教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)壯族民間美術(shù)知識(shí)有深刻的思考與領(lǐng)悟，將技能與素養(yǎng)的培養(yǎng)并重，真正創(chuàng)作出有生命的美術(shù)作品。

（二）加強(qiáng)開展實(shí)踐教學(xué)，夯實(shí)創(chuàng)作基礎(chǔ)

課堂學(xué)習(xí)只是實(shí)踐的重要理論來源，而實(shí)踐才是真正鞏固知識(shí)和鍛煉技能的手段，檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成效的標(biāo)準(zhǔn)。在目前的高校美術(shù)教學(xué)課程中加強(qiáng)開展實(shí)踐教學(xué)是提高教學(xué)質(zhì)量的有效方法。壯族民間裝飾圖案作為一種工藝美術(shù)被引進(jìn)民族高校美術(shù)教學(xué)課堂，它對(duì)實(shí)踐教學(xué)的開展具有示范性作用，能引導(dǎo)學(xué)生站在更高的層面用更寬廣的視野去透視壯族的文化傳統(tǒng)。

我國壯族地區(qū)民間美術(shù)資源豐富，其中以壯族民居、壯族服飾、壯族民間工藝美術(shù)品如壯族銅鼓、壯族編織及刺繡（如壯錦、繡球等）、壯族銀飾、壯族雕刻以及壯族建筑等為主要載體的民間裝飾圖案，為高校美術(shù)教學(xué)提供多樣化的實(shí)踐方向。例如壯錦，其紋飾產(chǎn)生于一定的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境中，集中了社會(huì)政治、精神、文化傳統(tǒng)等方面的內(nèi)容，以一種物質(zhì)形式和精神形式在一定程度上影響著人們的認(rèn)知方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和審美觀念，對(duì)于處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系具有教化規(guī)范功能。教師可以開展實(shí)踐教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)地考察與研究，運(yùn)用參觀法、評(píng)鑒法，如參觀壯族民居、文化遺址、美術(shù)館、藝術(shù)作坊等，并對(duì)考察成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，通過具體的實(shí)踐為學(xué)生進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。教師和學(xué)生亦可通過對(duì)壯族地區(qū)人民生活的親身體驗(yàn)和對(duì)壯族文化藝術(shù)身臨其境的了解，這不僅能收集到珍貴的民族美術(shù)資料和創(chuàng)作素材，而且能激發(fā)學(xué)生對(duì)壯族文化藝術(shù)的熱愛，產(chǎn)生對(duì)人生、藝術(shù)的深刻感悟，從而升華至藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。師生只有不斷的深入生活，親身觀察和體悟，才能將藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)與課堂教學(xué)理論研究緊密結(jié)合，獲得真正的教學(xué)效果。

三、創(chuàng)新教學(xué)模式，采用多元化教學(xué)方法與教學(xué)形式

教學(xué)模式是充分體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容并保證其有效實(shí)施的輔助手段。民族高校美術(shù)教學(xué)模式不但要滿足教學(xué)內(nèi)容更新的要求，還要充分體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容改革的有效性。目前，壯族地區(qū)高校美術(shù)教學(xué)在形式上普遍存在教學(xué)方法單一、教學(xué)模式僵化的問題，直接制約了美術(shù)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容有效性的充分發(fā)揮。壯族民間裝飾圖案具有獨(dú)特的審美特征和藝術(shù)價(jià)值，它能夠引導(dǎo)壯族地區(qū)美術(shù)高校更新教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)模式，為輔助美術(shù)教學(xué)的實(shí)質(zhì)性提升提供有力的指引。

（一）采用多元化教學(xué)方法，培養(yǎng)美學(xué)情趣

美學(xué)情趣的培養(yǎng)是建立在了解民族藝術(shù)審美特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一項(xiàng)審美意識(shí)培養(yǎng)活動(dòng)，是提高審美意識(shí)的重要過程。目前，民族高校美術(shù)教學(xué)面臨著知識(shí)面狹窄、文化素養(yǎng)欠缺、教學(xué)內(nèi)容單一、程式化嚴(yán)重，以及教學(xué)模式僵化等一系列的現(xiàn)實(shí)問題，使學(xué)生嚴(yán)重缺乏民族藝術(shù)的審美意識(shí)。因此，教師在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)時(shí)，可以采用對(duì)比教學(xué)法，在教學(xué)內(nèi)容中滲入壯族民間裝飾圖案和我國其他民族的民間裝飾圖案，使學(xué)生在不同民族民間裝飾圖案的縱橫比較中了解壯族民間美術(shù)，打破單一的民族審美意識(shí)，建立起多元化的藝術(shù)思維。

審美情趣根植于民間風(fēng)俗，在世代相傳的過程中構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的審美場(chǎng)。壯族民間裝飾圖案藝術(shù)歷史悠久，題材豐富，造型獨(dú)特，具有鮮明的民族特色和地域文化特征，是人民藝術(shù)思維和審美體驗(yàn)的物化形式。比如壯族地區(qū)民居建筑，三層式的四棱弧形柱礎(chǔ)，礎(chǔ)座呈六或八棱形，上為扁腰鼓形或蓮花形，相對(duì)于花籃形、束腰須彌形、疊澀束腰形等輕盈飄逸而又粗獷穩(wěn)重的柱礎(chǔ)形式而言，這種柱礎(chǔ)造型偏于凝重，風(fēng)格古樸，形態(tài)別致，與立柱結(jié)合為一體，給人以穩(wěn)定莊重、樸實(shí)美觀之感。教師在進(jìn)行壯族民間建筑圖案教學(xué)時(shí)，應(yīng)指引多元化教學(xué)方法，如審美特征教學(xué)，可以采用對(duì)比思維，把圖案分類、美感形式、色彩風(fēng)格等審美特征進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，讓學(xué)生在比較中交叉學(xué)習(xí)，這既有助于教學(xué)方法的創(chuàng)新，也有利于提高學(xué)生對(duì)壯族建筑圖案的審美意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)情趣，還能促進(jìn)壯族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳播。

（二）采用多元化教學(xué)形式，培養(yǎng)藝術(shù)人才

民族高校傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)是以課堂為基礎(chǔ)，向?qū)W生傳授美術(shù)技法與理念的一種講授與訓(xùn)練相結(jié)合的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式無法充分展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的涵蓋性及創(chuàng)新性。因此，在壯族民間裝飾圖美術(shù)教學(xué)運(yùn)用過程中，教師不能墨守成規(guī)，應(yīng)該針對(duì)學(xué)生及專業(yè)的差異，采用多元化的教學(xué)形式，提高學(xué)生創(chuàng)造性的藝術(shù)素養(yǎng)。

壯族民間裝飾圖案體現(xiàn)著壯族民間的人生哲理和藝術(shù)內(nèi)涵，反映著壯族人民的美好愿望，凝集著壯族文化的精髓，在民族高校美術(shù)教學(xué)中具有很高的藝術(shù)價(jià)值。它根植于民間，發(fā)展于民間，這決定了它的藝術(shù)形式及審美趣味有著自身的地方特色和風(fēng)格特征。比如壯錦圖案，其彩色染料來自于植物的根、葉和花，色彩艷麗，壯錦藝人一般以藍(lán)、綠、紅、黃為基本色，其余色為補(bǔ)充色彩，使之形成鮮明的對(duì)比。他們用色大膽，每幅壯錦大都有多種甚至十幾種色彩。由于搭配得巧妙，視覺上不但不顯繁雜，反而讓人覺得色彩豐富且和諧統(tǒng)一。因?yàn)樯噬嫌猩顪\、明暗以及色塊大小的對(duì)比，使壯錦主題鮮明突出，體現(xiàn)了較高的藝術(shù)價(jià)值。因此，教師可以創(chuàng)新教學(xué)模式，使教學(xué)過程由單向傳授轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動(dòng)，從“照本宣科”過渡到“以課題為中心”的項(xiàng)目化教學(xué)，開展理論研究與技能實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試。此外還可以充分利用地域文化優(yōu)勢(shì)，挖掘現(xiàn)實(shí)的、直觀的文化資源，將其融入課程教學(xué)活動(dòng)，以形成自己的特色。只有教師大膽創(chuàng)新，勇于實(shí)踐，通過采用實(shí)地教學(xué)、情景教學(xué)、項(xiàng)目式教學(xué)等教學(xué)形式來實(shí)現(xiàn)“教”與“學(xué)”的雙向互動(dòng)，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的藝術(shù)人才。

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