中西方肖像畫題材比較

張 文 (重慶工業職業技術學院藝術設計系 重慶渝北 401120)

中西方肖像畫題材比較

張 文 (重慶工業職業技術學院藝術設計系 重慶渝北 401120)

帝王將相、宗教肖像、名士和名流是肖像畫表現的主要題材，經濟發展到一定階段后普通人得到表現，個人意識的覺醒使畫家開始表現自己。肖像繪畫有一些共同的原因，如崇拜和祭祀的需要，以及個人意識的覺醒等。

中西方肖像畫；題材比較

帝王將相的肖像是中西方肖像畫的主流。漢代有宮廷畫師毛延壽等，除為帝王寫像外，還曾繪后宮妃子的圖像，如著名的“王昭君畫像故事”。唐代閻立本曾畫《歷代帝王圖》，其《步輦圖》中也有唐太宗的肖像，為將相所作的據傳有《凌煙閣二十四功臣》《秦府十八學士圖》。南唐畫師周文矩曾在《重屏會棋圖》中畫中主及其兄弟，顧閎中在《韓熙載夜宴圖》畫丞相韓熙載及其他官員。西方也有很多宮廷畫師，著名的就有委拉斯貴茲、戈雅等，他們除為皇室畫像外，其他時間能較自由的安排。西方的宮廷畫師不似中國，戰戰兢兢地為皇室作畫，生怕有殺頭之禍，他們雖然也盡量美化帝王帝后，如魯本斯的《瑪麗?美第奇的一生》，但逼真的刻畫卻表現了這些帝王的本質特點。

宗教肖像也是中西方肖像畫的重要題材。中國的主要宗教是佛教和道教，教派的創始人和教派中的主要人物是宗教肖像表現的重要對象。如佛教中的佛祖、彌勒、維摩吉，道教中的張天師、太上老君、呂洞賓等。貫休是著名的道釋肖像畫家，他的道釋人物畫以奇特的造型，表現修行中頓悟瞬間體驗而別具一格。西方的主要宗教是基督教，其教派的主要人物也是主要表現對象，如基督、圣母、圣徒，但他們增加了現世時期的宗教人物，如教皇、主教等。

中國的名士和西方的名流是肖像畫表現的又一個題材。魏晉時期，顧愷之曾為名士裴楷寫像，北宋李公麟《維摩詰圖》畫了一位面容清瘦、神情優雅的維摩詰，這是封建社會后期富有文化修養、思辨能力而又若有所思、意態慵懶的士大夫形象的寫照。北京故宮博物院所藏的《葛一龍像》風格則類似傳統以色為主的江南畫法。曾鯨開創的“波臣派”畫風，襲沿的說法是參自于西法，大意是指曾鯨受明萬歷年間傳教士利瑪竇來南京時所帶《圣母圣嬰像》等肖像畫的感染啟發，強調面部結構多層次的墨暈而凸顯立體感。西方表現社會名流的肖像眾多，重要的作品有小漢斯?荷爾拜因的《伊拉斯謨像》，雷諾茲《西敦夫人像》等。

普通人。近代以前，中國基本沒有普通人的肖像畫。宋朝始，隨著市民經濟的發展，民間產生了大量的家堂圖像需求。近現代，特別是毛主席提倡的“文藝為大眾服務”后，普通群眾開始成為表現的主體。這一時期產生的農民、工人、戰士等的肖像超過了以前我國同類肖像的總和，其量甚至也比同期的領袖、名人的肖像多。

丟勒《1498年的自畫像》也許是歐洲藝術史第一幅獨立的自畫像。85自丟勒始，藝術家在繪畫在開始描繪自己的形象，這也是文藝復興中對個人價值強調的必然結果。拉斐爾在1509年繪制的《雅典學院》里表現了自己的肖像，倫勃朗更是留下過百幅的自畫像，這些自畫像使我們讀到了一部與畫家生活與心情變遷的歷史，眼睛的刻畫尤其令人難忘。凡?高的自畫像也有類似效果，但多了一份藝術家的激情。

從中西方共同的肖像題材不難看出，人類對于肖像繪畫有一些共同的原因。首先是崇拜和祭祀的需要。人類的崇拜對象經歷幾個層次。最開始是對“神”的崇拜，在“萬物有靈”的年代，人類崇拜的“神”并不限于人，所以這個時期也沒有人的肖像。在中國，三皇五帝時期是人“神化”的開始，今天我們看待這些肖像， 不是把他們當成普通帝王來認識的，而認為他們是“神”，圣君明相的肖像，雖然他們沒有達到“神”的高度，但仍然是普通人模仿與崇拜的偶像。西方的上帝、基督、圣母、圣子、圣徒也是作為“神”而進入肖像領域的。隨著氏族社會的建立，人們認識到祖先對于自己生命的意義，由此產生了祖先崇拜，祖先的肖像畫得以進入廟堂。母系氏族時期，人類把生殖力強的女性是當作“神”來崇拜的，西方有許多女神雕塑，中國也發現了表現女性生殖力的雕刻和壁畫。人類意識的進一步發展，認識到父母對于自己獨特的意義，特別是父親受到了更大的崇拜，因此無論是皇室、官方、還是民間，都出現了表現祖先的肖像，他們不僅用于紀念的需要，更用于祭祀的需要。

個人意識的覺醒是肖像繪畫的另一個心理因素。隨著社會的發展，人類對自然、社會、自己的認識越來越深刻，開始認識到自己個體存在的價值。中西方都經歷個人意識覺醒的時期，在中國，魏晉南北朝時期文人士大夫普遍意識到了自己的價值，“五四運動”在“科學和民主”的口號下，一場范圍更廣、程度更深的個人意識覺醒活動展開；在西方，文藝復興運動就是個人意識已經覺醒的知識分子階層發起的，啟蒙運動也使普通群眾個人意識開始覺醒。對應于這些時期，肖像繪畫在普通人中開始興起和興旺。魏晉南北朝時期，重要的肖像畫家就有顧愷之、謝赫等，而且出現了專談人物肖像的畫論，“傳神寫照”“遷想妙得”“氣韻生動”等理論是這一時期肖像繪畫興旺的另一證據。近現代肖像繪畫中普通群眾形象的大量涌現，不能不提及“五四運動”的影響，當然毛澤東同志提出的“二為”方針更推動了普通群眾肖像的繁榮。

當然，除了人類的心理是肖像繪畫產生和發展的動力外，不能不考慮政治、經濟等對肖像畫發展的影響。經濟的影響更大一些，宋代以后，民間家堂肖像的繁榮除前面談到的祖先崇拜外，經濟的繁榮是必須要考慮的。西方肖像畫的繁榮也得益于經濟的發展，荷蘭的肖像繪畫市場全部受益當時市民經濟的發展。政治的清明與否對肖像畫倒沒直接的影響，但政治提倡的肖像卻能風靡一時，并可能對人們產生長遠影響。

[1]黃宗賢．《中國美術史綱要》[M]．西南師范大學出版社，2003

[2]蔣悅．“明清寫實肖像畫”[J]．《四川美術網論壇》http：//www．scart．com．cn/mxx/bbs．x/bbs．view．asp?id=1062

[3]吳永強．《西方美術史》[M]．長沙：湖南美術出版社，2006．

張文（1973—），男，重慶市渝北區人，重慶工業職業技術學院藝術系講師，碩士，主要從事藝術學、美術學研究。