評雷平陽的《詩無邪》

2014年3月1日《詩刊》社將年度詩歌獎頒給了云南詩人雷平陽的組詩《詩無邪》。第五屆魯迅文學獎獲得者雷平陽是當下最具活力的詩人之一。終評評委吳思敬、張清華等認為，“雷平陽的詩歌沉著堅實，有著深厚的文化源流和獨特的地域特征。他的詩，有如云南土地上的植物，茂密、蓬勃，根系發達，直抵生命和大地的內部。”組詩《詩無邪》包含9首詩，“情懷誠摯悲憫，筆力遒勁沉郁，視野開闊遼遠，語言決絕鋒利。”[1]本文選取其中4首來評說。

組詩第一首《養虎》化用“佛祖舍身飼虎”的佛教典故（參見《大正藏》第4冊第352頁）。詩歌開頭“天空中有人在趕路”是詩人的想象，也是世俗社會人們對欲望的無盡追逐。“養虎的和尚”為實現自己的佛性修行，滿懷罪孽之心，多年來以面牛面狗飼養老虎，使之勿食人類。“老虎”卻只想食肉吃人，獸性難改。和尚以身飼虎便可雙重解脫，但雙方“斗爭著，絕望著”。詩人暗示，現代人欲望無邊，身體與欲念的矛盾由來已久，將永遠持續難以救贖。

《山西飲酒后》以歷史的豪邁與歌舞來反襯當代人生的虛無。相對于古人的豪氣，今天的人們正“走投無路”，人生苦短，靈魂漂泊，“大槐樹”的后代只能靠民族悠久的文化支撐現實的自我。與生俱來的歷史感使“每一次獨酌”都變成與古人對飲。“河東的歌舞場”與“河西”戰死的亡靈，讓空虛迷茫的我們警醒，“把堆到脖頸的落葉一一清走”。醉生夢死之間我們已無顏面對歷史先祖，后代子民人性墮落，“鮮活的人幾近絕跡”。“第三杯，東方欲曉，我敬落日/只盼它一夜之間，脫胎換骨”，這是詩人的希望，期盼現代人的覺醒與振奮：文化悠久與先輩壯烈不是后人前行的包袱，而應是動力源泉。

《訪隱者不遇》抒寫詩人對傳統鄉村家園的矛盾心態，斥其保守落后，懷念其歷史記憶。“像埋在泥土里的石頭，他不在乎/文明的毒素，只關心/用什么東西可以填飽肚腹”，這是一個舊式鄉村農民對傳統農業的依賴，他不關心外部的變化，保守而頑固。為了尋找離去的妻子和女兒，“要賣出多少糧食？”“我”以對山外“文明的毒素”來勸誡“他”不要離去，以免無家可別，將來無家可歸。雷平陽在這里引用了王維的《山中與秀才裴迪書》和杜甫的《無家別》。王維在信中約好友明年春試后來自己的山中別墅一游，勸誡裴迪不要熱衷功名留戀仕途，希望他在仕隱的抉擇上保持清醒認識和超脫態度。杜甫詩中，離鄉背井已覺心酸，無家可別將何以堪？一個老兵，因鄴城潰敗回到故里，結果家破人亡今不如昔，老家只剩雜草一片狐貍怒啼，可是官府還要他再去服役。于是無家可歸、無家可別的老兵怨憤之極，一聲吶喊驚天動地，“人生無家別，何以為蒸黎。”詩人接著寫道，“幾個月后，他已經/身在異鄉，回不來了”，他終于背離家園找尋妻女：傳統農村已變成死去的歷史記憶。詩人“淚如泉涌”，正是對打工潮下鄉村凋敝現實的省思與哀嘆。《在安邊鎮，一愣》寫下十三楞，寫盡了鄉村現實的淪落，充滿憂思。

《哀牢山行》以紅河的草木、石頭、山歌、土地的淡定超然與安寧啟示“我”，去發掘其中的真摯情義和美麗神性。而在現實中，大地的神性卻因所謂“無神論”而被人們棄之不理，人們終于陷于道德信仰的虛無。《在蒙自》用“我假裝沒有……”領起12個排比句，否定性假設寫出了另一種真實，蒙自山水的潔凈崇高反襯了現代人的污穢、虛偽、空虛、拜物教和貪婪，詩人在痛心中呼喚生態良知和終極關懷。

雷平陽這組詩大氣深沉，渾然一體，“解剖人間世事，讓人在痛楚中獲得安慰。直面生活，讓人在絕望中拾取希望。”[2]詩人以他的紅河歌調記錄轉型時代，追索精神向度，為人類的生存和命運，尋找著靈魂的證據。

注釋：

[1][2]張希敏：《詩刊》揭年度詩詞和新詩大獎，中國新聞網2014年3月1日21：13.http：//www.chinanews.com/cul/2014/

03-01/5898836.shtml

任毅，詩評家，閩南師范大學副教授，武漢大學文學博士。