《女巫》中女性童話他者形象研究

耿宇

內容摘要：《女巫》作為一部童話作品，作者披著兒童視角的外衣站在男權中心主義的立場，刻畫了兩類女性：一類是以漫畫手法刻畫的女巫形象，作者對于這類獨立女性的代表極盡丑化和惡化之能事。另一類是以姥姥和詹金斯太太為代表的傳統女性的典型，順從和犧牲是她們的特質，而作者對其贊美有加。根據這兩類不同女性的塑造，凸顯了作者的女性觀。作者這種“文學厭女癥”的形成，并毫不避諱的在童話作品中表現出來的原因既有社會原因也有出于對童話的特殊職能的男權滲透的因素。總之，這部童話到處充斥著男權思想，在女性主義方面有著重要的研究價值。

關鍵詞：童話 漫畫式妖婦 兩類女性形象 男權視角 原因

雖然童話的主要功能是充當娛樂和教育兒童，但作為一種“大人寫給兒童”的特殊文體，“它的創作者、購買者乃至講解者多是成年人”[1]羅爾德·達爾作為一名20世紀英國的男性童話作家，他不自覺的在他的童話作品中用男性權威的眼光來審視和觀察女性。其中《女巫》就是一部典型的男性注視下的女性童話形象妖婦化的童話作品，這部童話作品中的男權意識因素，在女性他者形象的妖婦化塑造，兒童視角背后的男權注視等方面都有著明顯的體現。

一.女性他者形象的塑造

《女巫》中的女性童話形象很少，除了姥姥和只出場過幾次的詹金斯太太，這部童話中所有的女性都是以面目可憎、心腸狠毒的女巫的形象出現的。這兩類女性形象作為作者主觀加工的產物，不可避免地折射出了羅爾德·達爾的女性觀念。波伏娃說過“女人是逐漸形成的。從生理、心理或是經濟因素，沒有任何的既定的命運可以決定人類中的女性在社會中所表現的形象。決定這種處于男人和閹人中間的、有著所謂女性氣質的人種的是整個文明體系。只是另一個蓄意所為，一個人才會被確定為他者。”[2]為了改變這種命運，20世紀女權運動風起云涌，這不單是一場政治和生活中的革命，也是一場文學上的革命。無數女性作家涌現出來，她們以文學為武器給自己正名，為女性謀平等。因此，創作于1983年的《女巫》在這樣的文學大潮下，依舊站在男性批判的立場塑造女性形象。使得這部童話在如何將女性童話形象他者化、妖婦化的無疑具有了極大的女性批判主義的研究價值。

1.漫畫式“妖婦”形象塑造

《女巫》中的女性形象大多數是以女巫的形象出現的，她們都脫離了家庭，有著自己獨立的職業，衣著光鮮地出現在公共的社交場合中。作者站在男權制的立場上對這種行為深惡痛絕，對女巫的刻畫就表現出了他文學的厭女癥特征。康正果在其《女權主義與文學》陳述過“以妖精的形象出現的各種女性無疑成了文學的厭女癥的傳統。……它指文學中歪曲、貶低婦女的形象， 把一切罪過都推到女人頭上的情緒或主題。”[3]羅爾德在作品中所描述的：“女巫就是這樣。她們看上去全是很好的女人。……或者她就是今天早晨在公共汽車上坐在你對面的那個眼睛閃亮的女人。……她甚至可能正是——你聽了真會猛跳起來——這會兒在讀這些話給你聽的老師。”[4]可見，他抨擊的不是個別的女性，他對于所有身著“奇裝異服”思想談吐先進的女性毫無好感。首當其沖受到抨擊的就是女性的外表，作者對他筆下的女巫進行了漫畫式的構造。她們她們個個是禿子，手形如爪而且沒有腳趾，因此她們不得不常年帶著假發和手套。他的筆下最典型的就是對女巫大王的肖像描寫“她的真面目是我有生以來見過的最可怕最嚇人的東西。……它是那樣扭曲、枯萎，又皺縮又干癟，看去像是在醋里腌過。……這張臉正在發臭、化膿、腐爛。它的邊緣可以說全部爛掉了，在臉的中部，環繞著嘴和臉頰，我可以看出皮膚都潰爛和蛀蝕了，好像長了蛆。”[5]傳統男權審美中，女性作為被觀賞的客體和物，她需要打扮的賞心悅目符合大眾的審美，這樣才能減少她的孤寂感，增加成就感。《女巫》中極盡丑化那些表面打扮如名媛的女巫的真實面容，正是暴露了作者的極端男權中心的思想，認為抨擊了獨立女性的外貌是對她們最有力的打擊。

“女性原罪論”在西方文學中并不是個鮮少的主題。《女巫》中同樣的妖魔化了女性的形象，她們不但外表丑陋，內心更是壞的“流油”。她們憎惡孩子，認為孩子是世界上最可惡最臭氣熏天難以忍受的生物。她們的目的就是消滅全英國的所有的孩子。為此，她們制訂了一個周密的制造有毒糖果把孩子變成老鼠的計劃。她們邊憧憬全英國的孩子都被老鼠夾夾死的情景，邊興奮地高唱“打倒孩子！騙他們上鉤！油炸他們的皮，煮他們的骨頭！搖撼他們，壓扁他們，砸爛他們，搗爛他們！揍死他們，打死他們，砍死他們，粉碎他們！送給他們有毒的巧克力！對他們大聲叫：‘吃下去！”[6]女巫作為一個被幻想出來的超人體童話形象體現了作者的厭女意識，他有意識地將其妖婦化。使得她們喪心病狂、毫無人性、對毫無反抗能力的孩子毫無憐憫之心。他有意識地抹殺了所有的女性的母性天性和感性的特質，將女巫為代表的獨立女性刻畫為了冷冰冰的毫無感情的殺人機器作者將獨立女性化身的女巫極度扭曲，將他們妖魔化，成為喪心病狂的殺童者。這正是作者對獨立女性心理的扭曲化闡釋的突出體現。

2.傳統男權審美下的女性形象

在抨擊丑陋女性形象的同時，就一定要塑造一批符合男性審美標準的女性形象。這是所有男權文學作品的特點。即使是傳統童話也不例外，“法國的夏爾·貝洛，然后是德國的格林兄弟，丹麥的安徒生，英國唯美主義作家王爾德，等等。這些20世紀前的童話大師們，雖然所處的時代、國家、生活環境均有不同，然而，他們在塑造理想女性形象上卻有著驚人的相似。他們在童話虛幻、想象的世界里，以傳統的道德觀念為標準，形成一整套關于理想女性的‘女性氣質……”[7]她們往往不是美貌純潔，極其順從，嬌弱無力，就是男性權威的“死忠者”、極富犧牲精神。《女巫》同樣在批評以“女巫”為代表的獨立女性的同時，塑造兩個傳統女性形象——男性代言人姥姥以及嬌弱的無主見的主婦詹金斯太太。其中，詹金斯太太就是一個典型的傳統理想型主婦形象。在這部童話中詹金斯太太僅僅出現了兩次，第一次詹金斯太太在休息室織毛衣，第二次則是在餐廳用餐。雖然詹金斯太太身在賓館，但是她的兩次出場的場所不得不說影射了詹金斯太太居家時的主要活動領域也只是客廳和餐廳，家務無疑是她生活的重心。這是許多男權社會下家庭主婦的普遍生活狀態。“家庭現在成了世界的中心，甚至成為它惟一真實的存在。……門窗緊閉，妻子感到自己就像女王……其它的一切不復存在，現實匯集在家里，外部的世界似乎就此消逝。”[8]她們將自己囿于家庭而毫無怨言，與世界隔絕了一切的聯系。詹姆斯太太僅有的幾句話也只是對詹金斯先生的附和。在詹金斯先生面前她可以算作一個失語者，對詹姆斯先生也是完全依賴和順從的。同樣姥姥是一個特殊的女性童話形象，她貫穿了整部童話的始終，也不乏語言和行動的表現。但是，她絕對不是作為一個思想獨立的女性出現，她只是一個男權思想的代言人。她的一切行動都是聽從她的小外孫的支配，姥姥這個形象本身從未起過關鍵的作用也沒有提過不同的意見。她對于外孫為代表的男性群體絕對順從，為了達到他的愿望出生入死，犧牲自我。這也同樣契合了男性對傳統女性的審美觀點，犧牲自我，對男性絕對服從的特質在姥姥身上“熠熠閃光”。對于姥姥和詹金斯太太的刻畫無疑是與女巫形象相對立的。作者對于姥姥和詹金斯太太為代表的傳統女性的認可，折射出了羅爾德的“文學厭女癥”的事實。endprint

二.假借兒童視角的男權注視

兒童敘事視角是兒童文學的一個顯著特征，所謂兒童視角是指“成人作家努力使自己重新‘回到童年，以兒童的感受形式、思維方式、敘事策略和語言句式，去重新詮釋和表現所在的世界。”[9]《女巫》中的敘述人“我”同樣是一個八九歲的小男孩，但是他的言行并不符合兒童的思維方式和語言句式，他縝密的規劃了如何覆滅英國的全部女巫。面對自己變成老鼠可以坦然接受，面對危險也可以臨危不懼并且不時蹦出奇思妙想和“名言警句”。這已經超出了兒童的理解能力范圍和智力范疇，因此顯而易見的，《女巫》的敘事視角是假借兒童視角下的男性視角的言說，女巫的真面目只有“我”自己看見過，女巫惡毒的言論和行為也只有“我”聽見過，同樣的，也是“我”親手消滅了英國所有的女巫。因此，“我”是完全站在一個男性的立場來注視這些代表獨立女性的女巫。因此，女巫在男性審美里是完全不符合傳統女性的特質的，在男性視角中的她們是面目可憎，心腸惡毒的。按照傳統男權意識文學作品，“我”也親手給了她們一個不得善終的結局。顯而易見，這部童話是一部假借兒童視角，充斥著男權注視和男性視角的童話作品。其中的主要童話形象——女巫就是一個完全處于男權注視下，被極度的丑化和惡化了的物化形象。

三.童話厭女癥形成的原因

羅爾德作為一名童話作家，他在童話作品中表現出厭女癥是有多重原因的。從社會原因來看，男性審美下傳統的女性裝束應該是長發披肩，穿塑胸長裙，在家相夫教子的社群。二戰后的自由女性開始注重人權和平等，她們“都把頭發剪短， 頭發長了再剪短； 她們經歷了在舞會上把緊身胸衣寄存在衣帽間的時期和不穿緊身胸衣的時期。當她們談到找個情人的時候并不感到很拘束”[10]這種穿著“奇裝異服”出現在各個公共場合，思想談吐先進的女性在二戰后的男性社會中是不被容忍的。同樣，作為一名男性作家，面對許多女作家開始重寫童話以倡導女權主義的行為也是不能容忍的。“童話可以將信息傳入兒童的意識、潛意識和無意識中。因此，從幼兒時起，童話成為我們了解世界和了解自我的重要條件，并從中獲得一定的思想及信仰”[11]羅爾德在童話中體現出他的男權意識和厭女情緒除了與大多數的男權作家一樣外，也想通過童話影響兒童的女性觀，以對抗在文學界愈演愈烈的女權主義思想。

《女巫》作為一部童話作品，作者假借兒童視角站在男權主義的立場，刻畫了兩類女性。一類是以女巫的形象出現的，這類女性往往脫離了家庭，有著自己獨立的職業，衣著光鮮地出現在公共的社交場合中。作者對這種行為深惡痛絕，因此運用漫畫式的手法對女巫的外表和內心都極盡丑化。在抨擊丑陋女性形象的同時，作者也塑造了一批符合男性審美標準的傳統女性形象——男性代言人姥姥以及嬌弱的無主見的主婦詹金斯太太。造成作者的這種文學上的厭女癥的原因是深刻且多樣的，既有社會原因也有出于對童話的特殊職能的男權滲透的因素。總之，這部童話充斥著男權中心主義思想，在女性主義批判研究方面有著重要的價值。

注 釋：

[1]王泉根主編 《兒童文學教程》 首都師范大學出版社 2008年1月第9頁

[2]西蒙波伏娃《第二性》 李強譯 西苑出版社 2004年5月版第121頁

[3]康正果《.女權主義與文學.》北京： 中國社會科學出版社， 1994.

[4]羅爾德達爾著任溶溶譯《女巫》明天出版社 2009年3月第一版第4頁第5頁

[5]羅爾德達爾著任溶溶譯《女巫》明天出版社 2009年3月第一版66頁

[6]羅爾德達爾著任溶溶譯《女巫》明天出版社 2009年3月第一版88頁

[7]呂芳慧，呂海峰《西方童話中女性形象的演變》鄭州航空工業管理學院學報（社會科學版） 第26卷第4期

[8]西蒙波伏娃《第二性》李強譯 西苑出版社 2004年5月版187頁

[9]王泉根主編《兒童文學教程》首都師范大學出版社 2008年1月第12頁

[10]馬爾科姆·考利《流放者的歸來》張承謨譯.上海：上海外語教育出版社， 1998.第57頁

[11]呂芳慧，呂海峰《西方童話中女性形象的演變》鄭州航空工業管理學院學報（社會科學版）第26卷第4期

參考文獻：

1.王泉根主編 《兒童文學教程》[M] 首都師范大學出版社 2008年1月

2.西蒙波伏娃《第二性》 李強譯[M] 西苑出版社 2004年5月版

3.康正果《.女權主義與文學.》[M]北京： 中國社會科學出版社， 1994.

4.羅爾德達爾著任溶溶譯《女巫》[M]明天出版社 2009年3月第一版

5.楊曉蓮《西方文學中男權視角下的女性形象》第20卷第9期[J]重慶工學院 學報2006年9月

6.呂芳慧，呂海峰《西方童話中女性形象的演變》[J] 鄭州航空工業管理學院學報（社會科學版） 第26卷第4期

7.馬爾科姆·考利《流放者的歸來》張承謨譯.[M]上海：上海外語教育出版社

（作者單位：山西師范大學研究生院）endprint