勸耕客桑司農時

在陜南許多地方普遍流傳著這樣的“說春”起源：隋唐時期，朝廷掌管天文歷法的官員推演出了較為準確的歷法節令，離皇城較近的農夫按照新歷法耕耘播種，農業獲得了大豐收。喜訊傳回朝庭，唐王十分高興。如何讓全國的老百姓都知道新的歷法節令，按季節耕種，收獲更多的糧食呢？唐王想出了讓專人報信的方式，走村串戶，游說百姓。于是，在一次歲末朝廷盛大的喜慶之日，差王丞相（王懷恩）率手下宮廷藝人，去民間送春報喜。王丞相根據唐王旨意，撰寫了祝賀吉祥、報喜事由，以及農時歷法和宣揚禮教等內容的春詞，讓宮廷藝人以說唱的方式傳給百姓，并將天象歷法、季節氣候印制成帖，取名“春帖”，一并賜給民間百姓，以提醒按時節耕耘播種。王丞相等人所到之處，深受百姓歡迎愛戴。百姓們設壇慶典，焚香點蠟，跪拜接受春帖，如迎皇帝圣旨一般。王丞相一行人見這美差能造福百姓，比在宮廷逍遙自在，于是都不想再回朝廷了，便串通一氣，隱匿民間，收徒傳藝。唐王長久不見王丞相回朝，便差宮廷廚官手持泥人，以給民間“送子”為名，查訪王丞相蹤跡。深藏于民間的王丞相等人，因所傳徒弟們都不是朝廷命名的春官，便在“官”字左邊加了個“亻”旁，此后便有了民間“春倌”說春的稱呼和行當。至今，陜南南鄭縣民間仍把學藝當春倌的人稱作“走相路去了（指王丞相所走之路）”。

“說春”起源

相傳遠古時期，人們不知道按氣候節令來種莊稼，常常有種無收，“三皇”、“五帝”十分著急，便常騎一頭耕牛四處漫游，向種田者宣傳氣象知識和種田技術。年年如此，形成了后來的“春官說春”習俗。春官說春是流傳于陜西漢中、安康地區和川北、隴東部分地區的一種漢族民間說唱藝術。它是一項延續了幾千年的獨特民間習俗，是一種向人們預告春天的來臨，宣布春天信息的活動，提醒人們早點春耕，不要誤了農時。

春官亦稱“宗伯”，最早為春秋時期魯國王室所設置的一種官職，意為輔佐天子，掌管宗室典禮之事的官員。據戰國《周禮》記載，當時王室官制設有天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空六種官職。唐朝武則天時，曾一度改禮部為春官。明清時期，春官又有了“春官正”、“夏官正”等稱呼，并增添了主管天文歷法之官的新職權。

“春倌”分兩種：一種是隨社火走的“春倌”；一種是兩人一組走街串巷的藝人，語言通俗易懂，風格多樣，富有喜劇色彩，人們也樂于接受。陜南的春倌說春有說有唱，唱詞內容十分廣泛。唱本師傳徒承，時常即景編詞，遇什么人說什么話，語言風趣詼諧，演唱和仄押韻。演唱內容緊跟時代，唱詞隨時隨景更換，“到什么山唱什么歌”。因此，往往是腦子靈、反應快、有文化、言辯能力強的人，才能成為一個好春倌。春倌肩背褡褳，一手執春牛，一手拿蒙古棒，每到一戶，先將蒙古棒立于堂門外側，不能亂放更不能倒；說春人一般一進堂門就開始說唱，唱詞多是祝福、吉祥、喜慶用語。這是開場詞，之后唱詞轉向主題，主題因人因事而異，如說各行各業，說婚喪嫁娶，逢啥場面說啥話，使聽者皆大歡喜，最后是告別、道謝唱詞，并向戶主發送春帖。此時，主人封禮答謝，用升子（舊時的一種衡器）或斗（大戶人家用斗，一般人家用升）盛上糧食（也有拿出5毛或1元錢的），送給春倌，春倌則將糧米裝進褡褳之中，有的按習俗拿出一些麻絲纏在春牛身上，以示讓春牛帶走小兒麻疹、天花、水痘等病災。春倌走時，順手拿走門外立的蒙古棒，以示帶走主人家的晦氣、厄運，讓主家平安。春倌到任何一家，堂門可進，但絕不能走過堂屋脊檁或進入內室，否則主人要找春倌的麻煩，且不給春倌封禮。

春倌說春所表現的內容均有報“吉祥”、送“祝賀”、示“天象歷法”等特征，這與古代王室中的“春官宗伯”極其相似。戰國時春官掌典禮，祝王室“吉祥”而行“大賀”，而民間春倌說春報喜，則是祝百姓“吉祥”而行“小賀”。唐以后的春官掌管天文歷法，民間春倌卻以說春詞、送春帖的形式將其傳給百姓，盡管分工有所區別，但究其功效，都是向人們傳遞歷法節令信息的。由此可以說，民間春倌是對唐代以前王室春官的延續，是從春官演化而來的。他們的不同之處主要有兩點：其一是地位不同，一個是官，一個是倌；其二是服務對象不同，一個服務于王室宮廷，一個服務于平民百姓。

“春倌”如何“說春”

春倌說春屬吟誦性唱腔。其音樂特點是字多腔少，一般無拖腔，節奏規整，旋律性不強，多為上下句結構。音調幾乎是語言稍加升華，四聲稍加夸張。這種說與唱的結合，常表現為半說半唱，是說唱音樂中獨具風格的唱腔。春詞的曲調結構，大部分是以我國傳統的五聲調式為基礎，常見為徵調，個別藝人也會偶爾在五聲調式上加入“清角”、“變宮”的七聲羽調式，但一般較少用。歌詞多為五言、七言句，見景生情，即興說唱。內容大多為祝賀吉祥、節氣時令的農事、宣揚禮儀廉恥及孝道等。如《說孝道》、《說魯班》、《說藥王》、《說二十四節氣》等等。唱后贈春帖一種自制的板印帖子。

春倌說春以陜南漢中地方方言演唱，咬字吐音以巴山地區方言語音為標準音。從地域語言特點上看，南鄭地處漢江上游，雖隸屬陜西，但與川北毗鄰，語言十分接近四川方言，屬西南官話語系，因此說唱春詞的音調和形式與關中道情、陜北說書有極大的差異；而同川北地方小戲的韻白十分接近，偶一聽，與陜南民間社火“跑旱船”中艄公大段唱腔（花鼓子）中的數板型腔韻近似，字多腔少，腔隨字音，所不同的是唱詞較詼諧押韻。

春倌藝人說春時必須要有四件具有顯著特征的道具。一是春帖。分紅、黃兩種。黃色春帖較小，以二十四節氣為主要內容。農歷十月又稱小陽春，此時春倌上門說春主要以二十四節氣為說唱內容，告訴農人來年的時序節令和氣候特征，送上黃色春帖。紅色春帖較大，從正月初一開始，春倌說春報喜手里拿的就是紅色春帖，以示喜慶吉祥之意。春帖的內容較為豐富，從正月初一到臘月三十都有記載，哪天是黃道吉日，哪天是百事禁忌，十分清楚。還有預示一年物候特征、收成好壞的提示，也印在上面，如幾日得芯（稻麥揚花授粉時間的長短），幾人共餅，幾牛耕田，幾屠共豬等。舊時，春帖由藝人自己刻木版印制。二是手上拿的春牛。春牛為木制，漆黑，牛背騎一仕女，春牛高175毫米，牛頭至牛尾長155毫米，牛蹄踩于木板之上，木板長120毫米，寬85毫米，厚12毫米。據說，春牛是楊廣變的，騎在牛背的仕女是楊廣妹妹楊丑丑。相傳隋煬帝楊廣荒淫無道，朝政荒廢，有人要處死楊廣。農歷9月13日，民間用篾編紙糊牛祭祀蒼天，用以辨別來年天道氣候變化征兆。這天，楊廣趁此機會藏于紙糊牛中打算逃跑，卻被識破，眾人便用亂棒打死。其妹楊丑丑也痛恨楊廣，騎在黑牛背上一邊大罵楊廣一邊用鞭打牛。因此，農歷9月13日定為春倌節，春倌送春要手持春牛。民間有“春倌的牛——麻纏”之說，是因為千百年來，人們把說春神化了，農民認為來年的節令為何能提前準確地印在春帖上，照此節令種莊稼無差錯，這很神秘，難以解釋。當時，小孩出麻疹、水痘、天花很普遍，也很可怕，民間傳說春倌到家用麻纏在春牛身上，春倌走后，就會帶走麻疹、水痘、天花等疾病，小兒平安。三是蒙古棒。蒙古棒又稱戳喪棒，該棒用周身長滿疙瘩、奇形怪狀的樹木制成，漆黑，此棒一可探路，二可打狗防身。春倌不能將此棒帶進主家室內，只可立在堂門外邊。據說春倌走后主人家的邪氣、晦氣就會隨棒帶走，主人家就會萬事大吉。四是褡褳。褡褳又叫二九，多用白色或藍色土布制成，形似口袋，中間開縫，開縫處搭于肩上。是春倌用來裝糧食和其他物品的。

此外，春倌說春還有許多行話、禁忌、暗語，往往帶有神秘色彩，現在已棄之不用了。

春倌說春的實際意義

陜南民間的春倌說春歷經千年，送春帖傳播農時節令于千家萬戶，指導了農耕，有利于農業生產；同時又是一種民間說唱文藝，民眾樂于接受，有悠久的歷史價值、廣泛適用的科普價值以及地域特色鮮明的文化價值。

傳播天象歷法，耕種不違農時。在幾千年的農耕社會里，農業關乎國計民生，“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”。足見農業的重要性。在舊中國，科技落后，傳播媒體手段十分有限，而農時節令年年變化，農民春種秋收必須要有時令指導，因此春倌在一年之初散發春貼之必要性顯而易見，官府倡導，民間需求勢所必然。

傳播政策法令，是成本最低的宣傳方法。春倌的唱詞包羅萬象，內涵豐富，千變萬化，時代性和適用性很強。從唱詞內容看帶有明顯的時代特色，“遠望財門九重開，步步登高走進來，鳳在青山龍在海，你家有個棟梁才……”這一唱段有明顯的封建時代特色，適應了那個時代升官發財的思想。有的唱段里忠君、孝道、三綱五常、三從四德、禮義廉恥的內容很多，適應了舊中國統治者的需要，也為國泰民安做出了貢獻。新中國成立后，春詞有了很大改變，封建說教越來越少，更多是宣傳黨的方針政策，如共產黨好、說土改、自由婚姻好、計劃生育好、包產到戶好等等。春倌緊跟時代的變化，按照政策需要，開展時政宣傳，受到了黨和政府的重視與支持。春倌的宣傳方式簡單，覆蓋面很大，特別是深山老林，政策法令很難傳播的地方，春倌卻不辭勞苦，上門宣傳，既送春帖又送政策到家。這種宣傳方法成本最低，見效最快，宣傳面也很大，是其它宣傳方法不可取代的。

教人為善，鞭笞邪惡有益于構建和諧社會。春詞中用歷史典故、民間故事、現實生活、典型事例的唱段演唱，生動形象，風趣幽默，使群眾在娛樂中受到了教育。如：酒色財氣、酒誤、做人難、二十四孝、勸夫妻莫打架……這些唱段有的雖有封建迷信成份，但綜觀所有說春唱詞，其內容都是教人為善不作惡，善有善報、惡有惡報，有的唱詞對社會上好逸惡勞、吃喝嫖賭、貪污腐化、刁搶騙偷現象作了無情揭露與鞭笞，對凈化、穩定和構建和諧社會起了一定作用。

賀節祝福、送吉祥喜慶上門。春節期間，春倌到農戶說吉祥話、唱新春調、送祝福詞、給節令表，所到之處其樂融融，使傳統節日喜氣更濃。千百年來，這種民間說唱藝術在廣大民眾中有重大影響，其作用是戲曲、歌舞等藝術無法替代的，在經濟文化落后的年代里，春倌為民間帶來了歡樂、帶來了愉悅，特別是在婚、喪、嫁、娶、喬遷、開業、生日、滿月等民間活動現場表演助興，受到了群眾歡迎，盡管電視、電影、書刊很先進，但這些很難隨著千變萬化的場面臨場發揮，春倌說唱正好符合了這種需求，對文化匱乏的貧困山區來說，仍然是必不可少的，具有一定的影響力。

（圖片由陜西省非物質文化遺產保護中心提供）