巴蜀文化對(duì)中華核心價(jià)值觀的貢獻(xiàn)

譚繼和

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀民族文化五千年的傳承、積淀和在新時(shí)代條件下發(fā)展的結(jié)果。它的形成和發(fā)展，既是時(shí)代性的，又是歷史性的。它是馬克思主義指導(dǎo)下社會(huì)主義文化的新發(fā)展，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本走向和獨(dú)特創(chuàng)造的新體觀。因此，習(xí)總書(shū)記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，特別提出了“價(jià)值觀自信”問(wèn)題，要求講清楚中華文化的“鮮明特色”和“價(jià)值理念”，這是有深刻意義的。全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀是任何民族、任何國(guó)家凝心聚力，行有所歸的最持久最深沉的力量。中國(guó)是以文化為中心立國(guó)的，翊衛(wèi)神州最持久最深沉的力量來(lái)自于五千年文化積累的鮮明價(jià)值理念和堅(jiān)定的價(jià)值觀自信。在中華民族大家庭里，各個(gè)民族和各個(gè)地區(qū)都對(duì)中華民族社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的形成和發(fā)展，作出了自己歷史的和現(xiàn)實(shí)的貢獻(xiàn)。歷史悠久而又獨(dú)具特色的巴蜀文化是其中一個(gè)重要的組成部分，有著其獨(dú)特的作用。這里可以舉出幾點(diǎn)看一看 ：

一是巴蜀人有通經(jīng)致用的特點(diǎn)，善于以自身的文化特色和文化視野來(lái)豐富和發(fā)展中華價(jià)值理念。巴蜀是仙源、道源和儒源之地，它以自身獨(dú)特的對(duì)于人類命運(yùn)的終級(jí)思考和價(jià)值理念，對(duì)中華道學(xué)和儒學(xué)的價(jià)值觀作出了開(kāi)源性的貢獻(xiàn)。西漢文翁興學(xué)，巴蜀人積極學(xué)習(xí)和接受以中原文化為向心力的華夏核心價(jià)值觀。上個(gè)世紀(jì)30年代，針對(duì)否定傳統(tǒng)文化，否定馬克思主義的傾向，郭沫若率先提出了“把馬克思請(qǐng)進(jìn)文廟，讓馬克思和孔夫子對(duì)話”，使馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合并在中國(guó)生根的主張，至今對(duì)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的道路和方向，都是有益的啟示。

二是腳踏實(shí)地、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、和諧友善的價(jià)值觀念，傳承至今。西漢“孔子”揚(yáng)雄主張?zhí)斓厝撕弦坏摹疤崩砟?，主張“江河四海朝宗中?guó)”的愛(ài)國(guó)觀念，對(duì)多民族大一統(tǒng)國(guó)家觀念作出了重要貢獻(xiàn)。李白“萬(wàn)戶千門(mén)入畫(huà)圖”和杜甫“肯與鄰翁相對(duì)飲”的和諧人居共有鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀與鄉(xiāng)愁的理念，至今為蜀人樂(lè)道。杜甫從劍南山峰“石角皆北向”的地勢(shì)和朝天峽、朝天門(mén)、朝天驛等蜀中地名，看出蜀人自黃帝時(shí)代起，即具有心向中原，心向大一統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)同心理，至今這也是增強(qiáng)國(guó)家和民族凝聚力和向心力的重要文化資源。

三是具有企盼國(guó)家富強(qiáng)、文明的理想主義精神。杜宇魂化杜鵑，啼血春耕的為國(guó)為民精神，為歷代傳頌。司馬相如以“包括宇宙，錯(cuò)綜古今，控引天地，總覽人物”的仰望星空的浪漫夢(mèng)想，完成了開(kāi)發(fā)西南夷，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)融匯和國(guó)家進(jìn)一步統(tǒng)一的功勛壯舉。陳子昂、李白、杜甫、蘇軾、楊升菴等天下文宗，雖多次遭遇人生的挫折，但“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷與胸襟則始終如一。

我們還可以如數(shù)家珍地?cái)?shù)下去……

總之，巴蜀人的價(jià)值觀理念，數(shù)千年來(lái)不斷地豐富、充實(shí)和發(fā)展著中華民族文化的核心價(jià)值觀體系。同時(shí)，他們又受到中華民族核心價(jià)值觀的培育熏陶和教育。今天巴蜀人必將對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的建設(shè)和發(fā)展，在承襲巴蜀歷史優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上起到更大的作用，作出更大的奉獻(xiàn)。（責(zé)編：李妍婕）endprint