肅雍堂里藏古風

撰文/渡茳

肅雍堂里藏古風

撰文/渡茳

肅雍堂外觀

盧宅，在幾百年的城市變遷之中，始終“庭院深深”如一曲韻味悠長的古風，在歷史長河中流淌著，在歷史風云中彌漫著，成為今日東陽一隅的天然人文底色。

那些在歷史的風雨中留存下來的古建筑和其中的傳說，無疑是歷史的最好見證，盡管他們始終沉默，但那滄桑的容顏，卻在向世人無聲地訴說著這里的許多傳奇。

雍肅堂平面圖

肅雍堂大廳

江南的“民間故宮”

走進盧宅，仿佛走進了一個巨大的“迷宮”，里面回環反復的通道走廊，煙鎖重樓的廳堂廂房，讓人不禁慨嘆“庭院深深深幾許”。捷報門、國光門、肅雍堂大廳、肅雍正堂、樂壽堂、世雍門樓、世雍堂、中堂、后樓等九進院落層層遞進，左右對稱，空間變化繁復，令人幾欲迷失。

在盧宅，還可以發現一個有趣的現象。那就是作為一個建筑群，盧宅的各組建筑既聯系緊密又自成體系，不像故宮各建筑之間保持著較大的距離。據說也是為了規避政治風險所采取的策略。因為九進結構是皇家獨有，盧宅在建筑規格上自然不能與皇家平起平坐，它將九進建筑聯接在一起，在外觀上看就成了一處“由許多幢房舍組成的大住宅群”。

江南形勝，以小橋流水居多，卻想不到還能滋養出這樣一方碩大的建筑群落，實在讓人驚訝！

肅雍堂，作為盧宅的核心建筑，其前后九進的空間序列和北京故宮如出一轍，享有“民間故宮”之美譽。其面闊五開間，進深十檁，高三層計10.6米，雕梁畫棟，斗拱彩畫以嬌艷欲滴的牡丹為襯底，施以巨大的龍鳳圖案，精美華麗至極。也因此許多的影視劇都曾在這里搭景拍戲。

古人云：“肅，肅敬也，禮之所以立也；雍雍，和也，樂之所由生也。”禮、樂二字含治理國、家的法度與規則，故盧宅取“肅雍”二字命名。

在肅雍堂的大堂里，有一盞名為“寶蓋索絡聯三聚七彩穗羊角燈”的大堂燈，展現了巧奪天工的古代工藝水準。大堂燈高4.05米，最大直徑2.1米，重127.5公斤，用40萬顆玻璃彩珠穿聯而成。燈的頂部由三桿鐵臂中心交叉形成六角，中間懸著一串主燈，上下共三盞，依次懸掛著六角羊皮燈、八角料絲燈、紅色羊角燈；周圍六角各輔以一串小燈，亦上下三盞；下沿圍以彩珠穿成并飾有“星輝不夜，萬象位搖，結彩蓮炬”等十二字樣的珠簾。望之雍容華貴，流光溢彩。目前，此燈已被載入世界吉尼斯紀錄。

世雍后堂

據說，肅雍堂是為祭祀第十四代盧榕之妾金氏所建。肅雍堂呈“工”字形，朝南成三開間，面闊25米。從第一進儀門開始，一條全長320米的中軸線貫穿南北。這條中軸線上布置了九幢大小不一的建筑，又分前四后五。前四總長180米，作為禮儀場所，可議事、迎送和祭祀等等，這里一向不允許女人進入。后五進總長140米，為生活區，如住房、廚廁、庫房等。另外，東西兩側還有幾間廂房，取名“雪軒”，當年是盧氏家族的“三味書屋”，供族內弟子上學之用。

所謂人心離合，系于祠宇之廢興，而祠宇之廢興，又關乎家勢之隆替。整個盧氏村落以盧氏大宗祠為中心，負荊堂、肅雍堂、樹德堂三大宗支建筑繞其四周，呈拱月之勢。其中肅雍堂前建大門三間，后有照廳七間，肅雍堂大廳為三間，其余兩祠未存記載，其規模應與肅雍堂有相類之處。

在中國正統文化中，宗祠一直被視為宗族血緣聯系的紐帶，是供奉祖先牌位、敬宗收族、教習子弟和族人聚會議事的場地，也是家族凝聚力之所在。

相傳盧宅整體為蓮花形，大宗祠位于荷蕊之中，肅雍堂等建筑則顯荷葉之意。此般構思不但暗含主人出淤泥而不染的立意，也象征家族以大宗祠為核心的心理同向性。

肅雍堂尤其獨特的是，它整體上沿襲了北方慣用的中軸線為對稱軸，呈左右對稱，方方正正的布局形式，沿中線形成多進院落。前四進與后五進之間由石庫門分隔，前四進是全族祭祀祖先、教習子弟、會客待友的主要活動場所，后五進則是主人起居的生活場所。

用石庫門將肅雍堂分為“前堂后寢”兩部分，主要是為了遵循儒家禮樂制度的要求。據了解，在封建社會里，外人不能隨便進入內宅，女人及下人更是不能隨便進入大堂，尤其在祭祀的時候。這充分體現了封建社會內外有別、尊卑分明、長幼有序、男尊女卑的觀念。在這里，封建的宗法倫理關系、家族的聚居形態、一個家族由小到大的發展歷程得到了充分的展示。

盧氏家族就是在這樣一個氣派之所生息繁衍，詩禮傳家逐步成為了婺州望族。規模大大超過一般民宅的肅雍堂則成為盧氏家族權勢地位的表征。

頭門（俗稱捷報門）

“衙門說”和“住宅說”

相傳雅溪盧氏遷居之前，紫金許氏、何府何氏長居于此。然而隨著雅溪盧氏政治經濟地位的提高，逐漸式微的紫金許氏、何府何氏先后出走，只剩下盧氏安居于此。

據史料記載，時任朝廷監察御史的盧格，向皇帝為家父討得“賜知縣”封銜之后，興建此院。由于賜封知縣只是頭銜，無官員之實，肅雍堂建成之后，形制上類似衙門，卻又不能公開稱為衙門，故取“肅雍”二字，與衙門官府職能暗合，又不違“賜知縣”之意。

其實，對于肅雍堂的整個建筑布局，在民間就有“衙門說”和“住宅說”兩種不同的說辭。

持前者觀點的人較多，認為當年肅雍堂建造者盧溶財大氣粗，好大喜功，希望肅雍堂有衙門的氣派。因為他得到皇上恩賜“贈知縣”頭銜后，要顯得與眾不同。所以肅雍堂的大廳必須要寬敞明亮，高大氣派，像衙門公堂的樣子。所以大院外設有頭門、儀門，一旦有事，需要通報人重重傳報。這樣就有點衙門建筑空間序列的氣氛了。

然而，根據“衙門說”的這番解釋，肅雍堂也不能等同于衙門。因為頭門、儀門是高等官宦府第的建筑形制，“前堂后寢”，前四進是族人祭天祀祖、吉慶活動、迎賓接客、家族聚儀的場所，后五進住人，也為常規做法。但是持“住宅說”的人不同意這些解釋，說史料上沒有這方面的記載。他們認為前四進是以居住功能為主的。再者后五進與前四進建造年代相距200多年，不可能建好公共部分之后200多年再建居住房屋，盡管他們認為前四進與東陽常見的古代住宅平面形式的確存在極大的異端化。但是“住宅說”很難成立。因為前四進實在不像住人的房子，廂樓內部是五間連通的，大堂是敞口式的，怎么能住人？

雙方爭辯沒完沒了，誰也說服不了誰。到底何種說法為盧溶建造肅雍堂之初衷呢？

專家洪鐵城認為，盧溶兒子盧格為父親寫的《三峰府君行狀》中有一句文字泄露了天機：“以舊居湫隘，而享祀樂賓有所禾備，別筑室于峴溪之西……”。舊居雖然狹隘，但居之尚可，唯“享祀樂賓有所禾備”（其“禾”字可能是“未”字筆誤），所以筑別室于“峴西”。可以說，這四進完全是為周圍盧氏裔孫們配套使用的公共建筑；后五進是時隔200年后才配建的，屬于高規格住宅。

儀門（俗稱國光門）

故宮與盧宅的對比說

走在鵝卵石鋪設的街道上，穿行在由馬頭墻、風火山墻分割的建筑群落中，恍惚間似乎進入了數百年前的時空。

“北有故宮，南有盧宅”的說辭早有耳聞，也因此，被越來越多的人所熟知。不過也有人不免猜測這不過是“盛名之下，其實難副”的一種說辭而已。

不過，從盧宅的“屋深九進，堂寬五間”的建筑格局來看，確實有點故宮的氣勢磅礴。據說，紫禁城的中軸線與盧宅的中軸線在平面布局和空間序列上有異曲同工之妙。紫禁城整條軸線共有宮殿建筑九座，而盧宅的軸線也座擁九進古民居，盧宅儼然就是一座民間的故宮。

不僅如此，當故宮午門外的神道上設立三道門（端門、天安門、大清門），向世人展示其威嚴的時候，盧宅頭門外的甬道上卻矗立著三座牌坊：世紀世家、大方伯、大夫第，不過這些牌坊展現的不是威嚴，而是家族榮譽。

相對于故宮的午門是御林軍守衛紫荊城的地方，而盧宅的頭門則是看門，打更人居住的地方；故宮的太和門是例行皇帝出征、大婚、王公大臣、百官候旨的地方，而盧宅的儀門是肅雍堂堂主迎客、送客，施行禮教、教育子孫的地方；故宮太和殿前面兩側的廂房是陳列歷代先帝畫像及神位的場所，而盧宅肅雍堂兩側的廂房是陳列祖宗牌位的場所；相對故宮太和殿是皇帝處理朝政、舉行冊封大典、大婚等重大活動的地方，是皇權的象征；而盧宅的肅雍大堂是全族進行聚會、議事、吉慶、祭祀的公共廳堂，是族權的象征。

善慶堂主體建筑

另外，肅雍大堂對于肅雍堂軸線來講，無論從平面、體量、空間、裝飾及屋頂處理手法上，都是最大、最高、最豪華的，而太和殿則集全國精華于一體。其大堂、穿堂、后堂與北京故宮的太和殿、中和殿、保和殿都形成“工”字形平面；石庫門將整條肅雍堂軸線按“前堂后寢”的格局一分為二，故宮則有乾清門將整個故宮按“前朝后宮”的格局一分為二。這樣，尊卑有分、長幼有序，內外有別，兩者都將儒家禮樂制度推向了極致。盧宅肅雍堂軸線的月塘花園相對應故宮的御花園；雅溪河則相對應北京故宮的護城河……鑒于這樣的格局，盧宅自然也就被譽為“民間故宮”了。

從“北有故宮，南有盧宅”對比之說中，不難發現整個盧宅建筑群在整體上深沉而有序，恢宏而不失偏頗，既顯示了世家望族的氣派，又突出了皇恩眷顧下的榮耀。

在封建社會里，九進院落的建筑規模只有皇家或特許的建筑（孔廟）才能使用。而像盧宅這樣“超規格”的建筑，可算得上“冒天下之大不韙”。但這一切，在富甲一方的東陽盧氏家族，卻沒有這樣的禁忌。不過，這對于皇族權貴來說，沒有禁忌是假。想來，當時的整個盧氏家族也為此捏了一把汗。

不過，盧宅能夠在天高皇帝遠的東陽保守“機密”數百年，實在是比較難得。據說，一方面是因為依靠盧氏家族獨霸一方的權勢，另一方面是因為在森嚴的宗法制度面前，本族人不敢泄密，外姓則難以深入細究。

看來，這一切還是封建等級制度和宗法制度扯斷了流向盧宅以外的信息通道。

盧宅廳堂燈飾