設(shè)計(jì)批評(píng)的性別身份及其歷史分期

李硯祖　張黎

摘要：20世紀(jì)70年代，西方設(shè)計(jì)學(xué)確立與性別研究及其立場形成幾乎同時(shí)發(fā)生。至今，以性別為范疇的設(shè)計(jì)批評(píng)走過了40多個(gè)年頭的歷程，設(shè)計(jì)學(xué)也歷經(jīng)了從歷史研究、到方法研究再到文化批評(píng)的三個(gè)階段。性別作為身份認(rèn)同的視角之一，更新了設(shè)計(jì)史寫作與設(shè)計(jì)研究的全新空間。同時(shí)，在設(shè)計(jì)批評(píng)的話語系統(tǒng)中，性別也成為與國別、地區(qū)、宗教、階級(jí)、年齡等并行不悖的范疇之一。作為社會(huì)學(xué)以及文化研究概念的“身份”，其狀態(tài)與過程的雙重屬性，恰好解釋了設(shè)計(jì)批評(píng)在過去40年間的動(dòng)態(tài)發(fā)展軌跡：從政治性、女性主義、符號(hào)學(xué)，再到多元主義。設(shè)計(jì)批評(píng)的價(jià)值取向變化也從側(cè)面揭示了整個(gè)設(shè)計(jì)研究發(fā)展的未來方向。性別研究向身份認(rèn)同研究的轉(zhuǎn)向，表明了以女性主義作為起點(diǎn)的設(shè)計(jì)批評(píng)，最終將會(huì)走向以弱勢(shì)群體為對(duì)象的普世關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)；設(shè)計(jì)批評(píng)；性別；身份；設(shè)計(jì)史；歷史分期

中圖分類號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、設(shè)計(jì)學(xué)：從歷史到研究再到批評(píng)

1977年英國設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)（Design History Society）的成立，被視為設(shè)計(jì)學(xué)進(jìn)入“自我確立”時(shí)代的標(biāo)志性事件。從時(shí)間節(jié)點(diǎn)上來看，設(shè)計(jì)學(xué)與性別研究在西方學(xué)術(shù)界的廣泛鋪開幾乎發(fā)生在同時(shí)。設(shè)計(jì)學(xué)在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化生活等各領(lǐng)域的全面滲透、諸多設(shè)計(jì)現(xiàn)象包括設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)展覽和博物館事業(yè)等層出不窮，亟需基于理論層面的深度思辨。女性主義作為學(xué)術(shù)資源之一被納入其中，“（女性主義）打破了設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)批評(píng)的傳統(tǒng)疆界并將三者融合為一體……完全更新了人們對(duì)于設(shè)計(jì)史與設(shè)計(jì)的舊有認(rèn)知角度”（Margolin，1995）。從20世紀(jì)70年代末至80年代開始，以英美學(xué)者為主的設(shè)計(jì)研究隨之邁入了快速發(fā)展時(shí)期。以性別為范疇、以女性主義為理論范式、以設(shè)計(jì)現(xiàn)象、設(shè)計(jì)理論以及設(shè)計(jì)史為主要對(duì)象的設(shè)計(jì)批評(píng)也肇始于同一時(shí)期；女性主義視角以及性別研究逐漸成為反思設(shè)計(jì)問題的有效理論途徑。美國設(shè)計(jì)史家馬格林（Margolin，1995）曾提出“到底是設(shè)計(jì)史還是設(shè)計(jì)研究？”這一關(guān)系到設(shè)計(jì)學(xué)定位的重要論爭。之所以存有上述疑慮，正是針對(duì)當(dāng)時(shí)“設(shè)計(jì)史”與“設(shè)計(jì)研究”兩種概念日趨融合、差異消解的現(xiàn)實(shí)境況。女性主義將性別維度納入到設(shè)計(jì)批評(píng)，為設(shè)計(jì)史與物質(zhì)文化研究相結(jié)合的跨學(xué)科趨勢(shì)、以及為單一訴求的設(shè)計(jì)史轉(zhuǎn)型到多樣化視角的設(shè)計(jì)研究，提供了生產(chǎn)性的批評(píng)途徑之一。性別視角的介入程度是衡量學(xué)科發(fā)展的重要維度之一。①作為典型的跨學(xué)科研究視角，女性主義與性別研究幾乎滲透到了當(dāng)代所有人文社會(huì)學(xué)科。②這些跨學(xué)科研究的方興未艾，一方面說明了“性別”作為重要認(rèn)知維度的價(jià)值得到了廣泛的接受與應(yīng)用；另一方面則表明了各學(xué)科寄望于借助性別研究的批判力與反省力對(duì)自身知識(shí)體系與學(xué)科系統(tǒng)進(jìn)行重新審視與改造的學(xué)術(shù)意圖。女性主義批評(píng)從“局外人”角色轉(zhuǎn)型為所有人文社會(huì)學(xué)科研究的“內(nèi)在的必要考量”（Antonelli，1999）。關(guān)于“為什么”的追問是所有性別研究和女性主義理論的原動(dòng)力。為什么城市、建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)被認(rèn)為是對(duì)父權(quán)制社會(huì)性別等級(jí)系統(tǒng)的表征？為什么人造物（man-made）設(shè)計(jì)又被稱為是“男”造物設(shè)計(jì)？為什么時(shí)尚設(shè)計(jì)與消費(fèi)社會(huì)對(duì)于女性價(jià)值的重估而言既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)？為什么設(shè)計(jì)史記載的偉大設(shè)計(jì)師以男性居多？盡管從現(xiàn)實(shí)語境來看，女性越來越多地出現(xiàn)在男性主導(dǎo)的各種設(shè)計(jì)行業(yè)，但她們的話語權(quán)、設(shè)計(jì)風(fēng)格以及影響力還有待進(jìn)一步地確實(shí)。在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)史文本中，很少關(guān)于女性設(shè)計(jì)師及其作品的記錄或介紹也是不爭的事實(shí)。本文對(duì)“性別身份”的征用基于對(duì)“女性主義”理論的學(xué)理價(jià)值，主要擷取其提倡開放話語模式的批評(píng)效應(yīng)，因此更多地汲取女性主義理論中的性別關(guān)切，并將之作為反思設(shè)計(jì)問題的主要維度。女性主義與性別視角在本文都并非設(shè)計(jì)批評(píng)的具體方法而充當(dāng)了“意識(shí)形態(tài)的干預(yù)”（Kuhn A，1982）。以“性別身份”作為范疇，涉足設(shè)計(jì)批評(píng)，其首要價(jià)值表現(xiàn)在它將激活人們?cè)趯?shí)踐與反思設(shè)計(jì)問題時(shí)的性別立場與身份意識(shí)。20世紀(jì)80年代以來，多元性成為判斷知識(shí)境況合法性與正當(dāng)性的重要維度。設(shè)計(jì)不只是關(guān)乎于功能與形式、構(gòu)思與制造、需求與滿足的純粹造物活動(dòng)，而是深蘊(yùn)意義的文化現(xiàn)象。一切文化即人化，一切歷史皆建構(gòu)，當(dāng)實(shí)證主義方法論被建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論所取代時(shí)，“女性主義借助其自身的社會(huì)政治資源和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)資源，在這個(gè)知識(shí)范式變革過程中扮演了重要角色，成為變革后新的知識(shí)范式的重要組成部分”（吳小英，2005）。當(dāng)設(shè)計(jì)史成為文化史的時(shí)候，“性別”理應(yīng)被納入并整編到設(shè)計(jì)知識(shí)系統(tǒng)，成為在設(shè)計(jì)史與設(shè)計(jì)批評(píng)中，與國別、地區(qū)、宗教、階級(jí)、年齡等并行不悖的分析范疇。

二、身份：狀態(tài)與過程

“身份”（identity，或稱為“身份認(rèn)同”） ③是本文貫穿始末的核心范疇。“身份”是強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體多樣性的社會(huì)學(xué)概念，也是文化研究的新興范疇之一。它是一種張力十足的概念類型：既是“個(gè)體關(guān)于他這類人是其所是的所有意識(shí)”（Straffon et al，2003）；也是一種“連續(xù)變數(shù)”但同時(shí)具有顯著的“群集”意涵（Mitchell GD，2007）。個(gè)體與種類、變數(shù)與群集、同一與相異等這些貌似矛盾的對(duì)立因素都被統(tǒng)一于“身份”概念當(dāng)中。概言之，身份是差異與統(tǒng)一的集合，對(duì)外表明了自我與他者的重要差別，對(duì)內(nèi)則是同一群體所共享的“類”特征。巴特勒一方面將性別視為身份的多種形式之一，另一方面也明確了性別（身份）不同于其他身份的本質(zhì)特點(diǎn)——非穩(wěn)定性?！靶詣e是一種微妙的（tenuously）、適時(shí)的（in time）身份建構(gòu)”，“可通過程式化的行為重復(fù)來建構(gòu)身份產(chǎn)物”（Bulter，1988）。也就是說，性別身份與其被當(dāng)作某種屬性，不如視為極不穩(wěn)定的狀態(tài)。與其他身份相比，比如種族的、民族的、政治的、階級(jí)的、文化的身份類型相比，性別身份的易變性、模糊性以及即時(shí)建構(gòu)性使其成為最具顛覆性的身份范疇?！皬默F(xiàn)象學(xué)的角度來看，性別身份是受制于社會(huì)認(rèn)可和禁忌的表演性（performative）完成。性別身份的表演性特質(zhì)為其保留了不斷挑戰(zhàn)其具化（reified）狀態(tài)的可能性”（Bulter，1988）?，F(xiàn)象學(xué)話語中的性別視角為認(rèn)知性別身份的建構(gòu)性以及生成機(jī)制提供了生動(dòng)的世俗途徑。從日常生活世界著眼，辨析性別身份在私人的女性身體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，如何藉由日常物及其設(shè)計(jì)實(shí)踐被建構(gòu)的機(jī)制與過程也正是本文嘗試的設(shè)計(jì)批評(píng)策略。正如巴特勒（Bulter，1988）所言，“性別身份借助各種方式的身體行為得以世俗化的復(fù)制再造?！庇捎谏鐣?huì)觀念對(duì)于性別身份存在廣泛而深刻的刻板印象（stereotype），性別身份建構(gòu)并非完全自由或毫無禁忌。從設(shè)計(jì)學(xué)視角來看，現(xiàn)代主義價(jià)值系統(tǒng)對(duì)于女性氣質(zhì)的刻板規(guī)定是對(duì)女性性別身份建構(gòu)潛力的最大約束所在。波伏娃（Beauvoir，1949）曾說女人不是“生就”的而是“造就”的，一語點(diǎn)破了性別身份在生理與社會(huì)層面的兩重性。社會(huì)地位、審美品位、生活方式、行為模式等與女性性別身份的建構(gòu)之間存有復(fù)雜關(guān)系；同時(shí)，性別身份反過來也會(huì)引導(dǎo)個(gè)人趨同某種刻板印象的固定生存模式。正如女性主義學(xué)者海因（Hein H S，1993）所言，“即使不是生就的女人，一旦被定位為某種性別身份，就會(huì)迅速地、幾乎是無意識(shí)地學(xué)習(xí)如何去像一個(gè)女人?！毙詣e身份的確立活動(dòng)，是帶狀的過程產(chǎn)物，它需要日常生活及其實(shí)踐為其提供可不斷地排練、練習(xí)、直到獲得暫時(shí)穩(wěn)定的身份意象。④ 身份范疇的狀態(tài)性與過程性對(duì)于設(shè)計(jì)批評(píng)的啟示主要集中在以下幾個(gè)方面：首先，由于批評(píng)的主體與對(duì)象不可避免地?cái)y帶某種性別身份的態(tài)度，設(shè)計(jì)批評(píng)也因此成為某種性別身份前提下的立場和宣言；其次，評(píng)論設(shè)計(jì)現(xiàn)象、設(shè)計(jì)文化及其產(chǎn)品，都不應(yīng)該忽視其背后的性別意涵。用戶和觀眾，由于身處不同的性別身份，對(duì)于同一設(shè)計(jì)批評(píng)對(duì)象，可能產(chǎn)生差異化的體驗(yàn)和觀感。上述兩個(gè)方面的問題，在20世紀(jì)70年代以來的40年里，得到了充分的討論。

三、女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)的分期

20世紀(jì)70年代以來的40年，在以英美兩國為主的設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域，以女性主義為理論指導(dǎo)、性別視角相關(guān)的著述相繼出版。這類研究的側(cè)重點(diǎn)各有差異，但基本共識(shí)是：女性是設(shè)計(jì)中的他者群體；不論在歷史文本還是現(xiàn)實(shí)語境中女性話語權(quán)極其有限；設(shè)計(jì)與女性的關(guān)系，亟待整體全局地梳理以及系統(tǒng)徹底地再造。由此可見，女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)的任務(wù)繁重，不僅涉及到對(duì)設(shè)計(jì)歷史的修補(bǔ)與重構(gòu)，還關(guān)涉到設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)與引導(dǎo)。上述工作跨越了設(shè)計(jì)學(xué)科自身的能力范圍，需要在跨學(xué)科的知識(shí)資源系統(tǒng)中才能完成，例如婦女史、人類學(xué)、民族志、技術(shù)史、性別研究、地緣政治學(xué)、物質(zhì)文化、新史學(xué)等。從20世紀(jì)70年代末開始，不少西方學(xué)者已經(jīng)開始試探性地著手這類以女性主義為原旨的設(shè)計(jì)批評(píng)研究。從西方戰(zhàn)后歷史和設(shè)計(jì)史發(fā)展的雙軌看來，20世紀(jì)70年代至今的40年是西方設(shè)計(jì)研究的“黃金時(shí)代”：后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)端、發(fā)展、流變的三階段濃縮在這40年；消費(fèi)社會(huì)的形成與成熟集中在這40年；“性別”取代“女性”、逐漸淡化“女權(quán)主義”的政治訴求、強(qiáng)化學(xué)理嚴(yán)謹(jǐn)，以“女性主義”轉(zhuǎn)型到“性別研究”的過程發(fā)生于這40年；再加之文化研究經(jīng)過這40年的積累與發(fā)展也成果斐然，為性別范疇與設(shè)計(jì)批評(píng)的融合提供了多樣化理論來源、也鋪陳了適宜時(shí)機(jī)，女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)逐漸成為設(shè)計(jì)研究中不可忽視的理論流派，本文將這40年來西方女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)研究大致分為四個(gè)時(shí)期，以10年為限，分別是：20世紀(jì)70年代的摸索期、20世紀(jì)80年代的起步期、20世紀(jì)90年代的高潮期，以及進(jìn)入21世紀(jì)以來的持續(xù)發(fā)展期。在綜述各個(gè)時(shí)期代表性著述的基礎(chǔ)上，對(duì)其理論特點(diǎn)、歷史貢獻(xiàn)及其局限性作出簡單評(píng)介。1 20世紀(jì)70年代：摸索時(shí)期的政治訴求女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)肇始于20世紀(jì)70年代中期，⑤建筑批評(píng)是其首個(gè)涉足的領(lǐng)域。⑥1976年由耶魯大學(xué)教授海登（Hayden D）和哥倫比亞大學(xué)教授賴特（Wright G）合作發(fā)表于《符號(hào)：文化與社會(huì)中的女性》期刊的評(píng)論文章《建筑與城市規(guī)劃》，是以性別為視角，以建筑與城市等空間為對(duì)象的女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)的首次重要嘗試。⑦1978年科爾（Cole D，1978）的著作《從帳篷到摩天大樓：女性與建筑的歷史》則被視為正式拉開西方女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)的序幕之作。⑧20世紀(jì)70年代開始出現(xiàn)以女性為主體的設(shè)計(jì)團(tuán)體、以及以女性與設(shè)計(jì)為主題的各種文化活動(dòng)或?qū)W術(shù)會(huì)議。20世紀(jì)70年代這10年間，初步探索了女性設(shè)計(jì)師在建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)的歷史、個(gè)別女性設(shè)計(jì)師與女性設(shè)計(jì)組織首次得到了專題式的關(guān)注，可視為女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)的起始點(diǎn)。不論基于文本的分析還是對(duì)于現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的批判，女性主義與設(shè)計(jì)批評(píng)在20世紀(jì)70年代的結(jié)合，更多地體現(xiàn)出了前者的政治批判性及其著眼于平等、公平、正義等社會(huì)權(quán)利的訴求。建筑與城市空間與社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施以及民生問題關(guān)系緊密，因此也成為女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)的首選。20世紀(jì)70年代女性主義學(xué)者希冀于以設(shè)計(jì)作為抗議社會(huì)不公的切入點(diǎn)，并寄望設(shè)計(jì)能成為改善女性受壓迫的、邊緣的社會(huì)境況的實(shí)踐方式。2 20世紀(jì)80年代：起步時(shí)期的女性主義視角設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)的成立以及第三波女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的深入開展，使得女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)發(fā)端于始終掌握著設(shè)計(jì)話語權(quán)的英國、以及女性主義意識(shí)啟蒙最早、傳播最廣的美國。應(yīng)該說，成規(guī)模的西方女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)始于20世紀(jì)80年代，關(guān)于“女性與設(shè)計(jì)”的重要文獻(xiàn)基本都集中在這10年。⑨女性從“被遮蔽的歷史狀態(tài)”中被逐漸解放，女性主義與性別視角成為涵蓋整個(gè)20世紀(jì)80年代設(shè)計(jì)批評(píng)研究的主要基調(diào)。⑩西方學(xué)界自20世紀(jì)80年代起經(jīng)歷了被稱為“設(shè)計(jì)師時(shí)代”的黃金十年B11，這一時(shí)期的設(shè)計(jì)批評(píng)研究以女性主義及其性別意識(shí)作為批評(píng)的“前意識(shí)”，去挖掘、甄別傳統(tǒng)設(shè)計(jì)史文本中大量被忽略、被曲解、被隱瞞的女性設(shè)計(jì)史料。女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)的影響力以各種形式迅速拓展：研討議、協(xié)會(huì)、社團(tuán)以及相關(guān)展覽等。以“女性主義”、“性別”、“女性與設(shè)計(jì)”為主題的各種文化活動(dòng)繼續(xù)深化了社會(huì)公眾關(guān)于女性與設(shè)計(jì)諸多可能關(guān)系的討論并反思。“為女性正名”是20世紀(jì)80年代女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)的主要任務(wù)。作為策略，女性主義在設(shè)計(jì)批評(píng)中得到了全景式運(yùn)用；刺繡、陶藝、染織等作為新的設(shè)計(jì)類型被納入到設(shè)計(jì)史視野之內(nèi)；（女性身體）私人與（社會(huì)空間）公共關(guān)系的性別議題得到初步探討；女性設(shè)計(jì)師在建筑、城市規(guī)劃、景觀與室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的歷史貢獻(xiàn)及其影響力得到學(xué)理層面的討論。然而，從整體上看，女性主義在20世紀(jì)80年代設(shè)計(jì)史話語體系中的迅速滲透，仍然沒有來得及徹底撇清20世紀(jì)70年代遺留下的激進(jìn)政治色彩。“女性主義”作為新興理論資源，在20世紀(jì)80年代的設(shè)計(jì)批評(píng)中被無限放大，成為壓倒一切的話語。綜觀20世紀(jì)80年代女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)的代表性研究成果，以“女性主義”直接作為標(biāo)題的著述十分有限，更多的是將宏大的“女性主義”落實(shí)到設(shè)計(jì)文本具體而微地專題式討論中：女性設(shè)計(jì)師及其作品、家庭生活領(lǐng)域的女性設(shè)計(jì)、手工藝與女性身份的討論、設(shè)計(jì)史方法論的學(xué)理性研究以及社會(huì)學(xué)角度的建筑與空間批判等。與20世紀(jì)70年代相比，女性主義與設(shè)計(jì)批評(píng)的結(jié)盟，不論是理論深度還是現(xiàn)實(shí)廣度，都更加成熟了。女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)不再聚焦于廣泛地社會(huì)化政治性訴求，而是立足于設(shè)計(jì)學(xué)科內(nèi)部的嚴(yán)肅學(xué)術(shù)反思。20世紀(jì)80年代的女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)，為之后20年的后續(xù)研究提供了可供遵循的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)論與方法論、研究對(duì)象、基本原理以及主要范式。換言之，女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)的整體基調(diào)與基本內(nèi)容，在20世紀(jì)80年代得到了結(jié)構(gòu)性的確立。320世紀(jì)90年代：高潮時(shí)期的符號(hào)學(xué)闡釋與20世紀(jì)80年代從微觀事實(shí)與具體措施上解析設(shè)計(jì)史與設(shè)計(jì)理論中不對(duì)稱的性別議題不同，20世紀(jì)90年代女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)開始嘗試從符號(hào)學(xué)角度，對(duì)建筑空間等設(shè)計(jì)文本中對(duì)于性別歧視等社會(huì)現(xiàn)象的隱喻進(jìn)行了符號(hào)學(xué)批判。1992年維斯曼（Weisman）的獲獎(jiǎng)著述《設(shè)計(jì)的偏見：“男造”（man-made）環(huán)境的女性主義批判》是那個(gè)時(shí)期的代表之作。維斯曼將集中體現(xiàn)了社會(huì)不公正的人（男）造環(huán)境比喻為“社會(huì)等級(jí)的空間系統(tǒng)”。城市布局規(guī)劃與建筑空間是社會(huì)權(quán)力制度及其結(jié)構(gòu)顯在的外在表征系統(tǒng)。借助女性主義理論的批評(píng)效力，將人造空間里以設(shè)計(jì)形式中隱秘的意識(shí)形態(tài)公開化，成為維斯曼之后女性主義建筑批評(píng)遵循的主要思路。B121992年由普林斯頓大學(xué)建筑學(xué)教授科洛米納（Colomina B）牽頭主編的《性與空間》是第一本關(guān)于性別與建筑的批評(píng)文集。該文集為性別視角下的建筑學(xué)研究吸納了諸多跨學(xué)科的新知識(shí)養(yǎng)料：哲學(xué)、人類學(xué)、心理分析學(xué)、文化研究、藝術(shù)史、電影理論，并打響了20世紀(jì)90年代建筑學(xué)性別研究的“頭炮”，并迅速引起了廣泛回應(yīng)，諸多以女性主義為理論工具、跨越多學(xué)科領(lǐng)域、以性、女性氣質(zhì)/男性氣質(zhì)、欲望、權(quán)力為關(guān)鍵詞的設(shè)計(jì)批評(píng)文本應(yīng)景而生。

1995年秋季在紐約城市大學(xué)研究生中心召開了“設(shè)計(jì)與技術(shù)的再審視：女性主義者視角”學(xué)術(shù)研討會(huì)，也催生了美國第一本以“設(shè)計(jì)與女性主義”為名的出版物：1999年由羅斯喬德（Rothschild J）主編的論文集《設(shè)計(jì)與女性主義：空間、場所與日常事物的再審視》。盡管該文集并未完全展示女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)的學(xué)理深度，但它的主要價(jià)值在于呈現(xiàn)了女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)可延伸的橫向尺度。正如編者羅斯喬德在導(dǎo)言中所坦承的那樣：本書只是寄望于以拋磚引玉的方式點(diǎn)出女性主義設(shè)計(jì)研究的積極意義。B13自此，女性主義與性別視角作為設(shè)計(jì)史與設(shè)計(jì)批評(píng)有效策略的學(xué)術(shù)地位被明確。從20世紀(jì)90年代開始，女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)進(jìn)入了使“女性浮出歷史地表”（孟悅等，2004）的具體操作：遵循地域（國別）、年代、設(shè)計(jì)類別或組織來進(jìn)行分段分片式的設(shè)計(jì)史研究開始出現(xiàn)。這種實(shí)踐策略具體分解了女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)的史學(xué)任務(wù)，其優(yōu)勢(shì)在于操作性強(qiáng)且易得到階段性成果——勾勒出女性與設(shè)計(jì)關(guān)系的局部圖像。B14 隨著女性設(shè)計(jì)史研究工作的深入開展，越來越多的學(xué)者們開始意識(shí)到：由于女性與設(shè)計(jì)關(guān)系的歷史復(fù)雜性，要實(shí)現(xiàn)清晰的、系統(tǒng)化的研究成果在短期實(shí)現(xiàn)的難度較大，盡管如此女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)仍然是頗有價(jià)值的研究領(lǐng)域。因?yàn)樗苡行У貑?dòng)關(guān)于設(shè)計(jì)知識(shí)的深層論爭：在性別維度的觀照下，設(shè)計(jì)應(yīng)該如何被定義？設(shè)計(jì)師群體的性別身份將會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生如何的影響？設(shè)計(jì)史應(yīng)有的多樣化態(tài)貌有哪些等？B15承接于20世紀(jì)70年代末到80年代以“工藝美術(shù)”以及“女性氣質(zhì)”為主題的設(shè)計(jì)史研究傳統(tǒng)，20世紀(jì)90年代末“手工藝”再次成為鏈接女性與設(shè)計(jì)的重點(diǎn)研究節(jié)點(diǎn)B16。以手工藝為主題的女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)熱潮是多學(xué)科話語與設(shè)計(jì)研究相互滲透、共同作用的結(jié)果：物質(zhì)文化研究、大眾消費(fèi)文化研究、性別研究、身體理論、人類學(xué)、民族志等。圍繞手工藝的設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)史研究恢復(fù)了女性氣質(zhì)被歷史與現(xiàn)實(shí)或忽視或誤解的正面價(jià)值。女性擅長細(xì)膩的工藝制作、對(duì)紋理、色彩、圖案的敏銳感受力、耐心、投入與專注力、對(duì)家庭的的全情奉獻(xiàn)、對(duì)自然材料的親近感等，這些女性氣質(zhì)經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)曾幫助女性設(shè)計(jì)師在“主張回到手工藝”的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中掌握過有限話語權(quán)，但這段真實(shí)的女性設(shè)計(jì)歷史卻被傳統(tǒng)設(shè)計(jì)史文本不約而同地完全省略或輕描淡寫了。B17對(duì)于女性與手工藝歷史的發(fā)掘與呈現(xiàn)，將會(huì)很大程度地拓展對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)史的認(rèn)知范圍，對(duì)于設(shè)計(jì)史的層次、樣貌、內(nèi)容等各個(gè)方面，也會(huì)得到不同程度的更新與修正，這也是女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)預(yù)期并樂意看到的結(jié)果之一。到了20世紀(jì)90年代，女性主義立場變得靈活許多，批評(píng)策略也更加多變，不再一味強(qiáng)調(diào)女性在設(shè)計(jì)話語中的邊緣處境，轉(zhuǎn)而尋求討論產(chǎn)生女性“他者”境遇的深層原因以及可能存在的解決方式，女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)開始嘗試與其他跨學(xué)科話語的試探性嫁接。在更加開放多元的歷史、社會(huì)與文化語境下討論女性他者身份的差異化價(jià)值及其對(duì)于設(shè)計(jì)研究的促進(jìn)作用?！芭灾髁x”由20世紀(jì)70、80年代先鋒的政治話語沉淀為20世紀(jì)90年代“內(nèi)斂”的批評(píng)范式。在日常生活史學(xué)轉(zhuǎn)向的大背景下，女性設(shè)計(jì)師攜帶的“他者”身份及其價(jià)值成為女性氣質(zhì)設(shè)計(jì)知識(shí)的重要來源，同時(shí)也成為20世紀(jì)90年代女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)新的研究方向。B18綜觀20世紀(jì)70年代以來浩如煙海的女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)研究，盡管大部分著述并沒有冠以“女性主義”之名，但對(duì)設(shè)計(jì)文本采取的社會(huì)批判策略，履行的正是“女性主義”之實(shí)的政治性或倫理性主張。與20世紀(jì)80年代相比，20世紀(jì)90年代的女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)仍然帶有政治性傾向，但態(tài)度上要謹(jǐn)小慎微得多也更加辯證。女性設(shè)計(jì)師并不愿意過多地言及其女性的性別身份；設(shè)計(jì)史學(xué)家也盡量克制對(duì)“女性主義”概念的直接挪用。不論是“女性的”（Feminine）還是“女性主義的”（Feminist），這些政治主張過于鮮明的“F打頭的詞”在女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)里一直沒有像在諸如女性主義藝術(shù)批評(píng)、女性主義文學(xué)批評(píng)中高調(diào)過。B19我以為，這種狀態(tài)，與其說是女性主義在設(shè)計(jì)話語的式微，倒不如視為自信與務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度。在符號(hào)學(xué)闡釋的文化批評(píng)趨勢(shì)里，女性主義在20世紀(jì)90年代的設(shè)計(jì)批評(píng)中逐漸轉(zhuǎn)向到更溫和、中性的“性別視角”。4進(jìn)入21世紀(jì)：發(fā)展時(shí)期的文化研究從20世紀(jì)70年代對(duì)于女性與設(shè)計(jì)關(guān)系的初步試探、到20世紀(jì)80年代以女性主義為視角在設(shè)計(jì)學(xué)科內(nèi)部對(duì)“女性設(shè)計(jì)”的正名、再到20世紀(jì)90年代起靈活變化的符號(hào)學(xué)策略以及性別批評(píng)立場、直到21世紀(jì)以來拓展并深入了與諸多跨學(xué)科知識(shí)和資源的結(jié)盟：從物質(zhì)文化研究、女性主義立場論、心理分析學(xué)、關(guān)懷倫理學(xué)、地緣政治學(xué)等途徑，深入探討設(shè)計(jì)與女性身份認(rèn)同關(guān)系等主體性問題。20世紀(jì)70年代至90年代，以“女性”這類單一性別群體為對(duì)象的設(shè)計(jì)批判，到21世紀(jì)便逐漸轉(zhuǎn)型為以全體人類為對(duì)象的普世關(guān)懷：“性別”取代“女性”、“性別研究”取代“女性主義”、“關(guān)懷”取代“批判”成為進(jìn)入21世紀(jì)以來設(shè)計(jì)批評(píng)的主要變化趨勢(shì)。21世紀(jì)以來以性別為視角的設(shè)計(jì)批評(píng)除了承續(xù)上個(gè)世紀(jì)的未盡事業(yè)之外B20，與物質(zhì)文化和視覺文化等文化研究走得更近了，并呈現(xiàn)出“混雜性”（hybridization）特點(diǎn)：“性別操演”、“日常生活”、“微觀話語”、“關(guān)懷倫理”、“他者身份”、“身體的設(shè)計(jì)技術(shù)”等話語或范疇成為當(dāng)代性別視角下設(shè)計(jì)批評(píng)的關(guān)鍵詞。英國倫敦大學(xué)建筑學(xué)教授倫德爾（Rendell et al，2000）等人指出，以性別為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)批評(píng)經(jīng)歷的話語轉(zhuǎn)變實(shí)際上代表了“弱化了政治性的、中性而非女性的、描述性的而非規(guī)定性的”批評(píng)策略的變化。也正如美國女性歷史學(xué)家斯科特（Scott，1986）對(duì)于性別范疇保留了女性主義學(xué)術(shù)正當(dāng)性的精彩論述：“在社會(huì)科學(xué)里，性別似乎是一個(gè)很得體的科學(xué)術(shù)語，因?yàn)樗鼜呐灾髁x（假定高調(diào)的）的政治學(xué)中解脫出來……‘性別并沒有攜帶關(guān)于不平等或權(quán)力的必要陳述，它也沒有表明受害方（以及迄今為止仍隱形）的立場。相比之下，‘女性的歷史的術(shù)語在斷言女性并非有效的歷史主體的同時(shí)也宣稱了其政治性，相反‘性別術(shù)語并沒有指定女性，因此看上去似乎并沒有構(gòu)成任何批判的威脅?！庇伞芭浴钡健靶詣e”的轉(zhuǎn)型，不僅是對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)關(guān)切對(duì)象的拓展，也為設(shè)計(jì)批評(píng)的性別路徑開拓了更具潛力的發(fā)展空間。針對(duì)于社會(huì)邊緣人群而非女性的設(shè)計(jì)批評(píng)與研究，包括同性戀、黑人、非歐美洲人群、少數(shù)民族、單身或未成年父母、監(jiān)獄刑犯、流浪者、吸毒人群、精神病患、性工作者等，成為新近的學(xué)術(shù)關(guān)照對(duì)象。B21學(xué)術(shù)理想與社會(huì)責(zé)任的緊密結(jié)合、批評(píng)任務(wù)與關(guān)懷使命兼具，是21世紀(jì)以來女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)的主要特點(diǎn)。

四、結(jié)語國內(nèi)以設(shè)計(jì)批評(píng)和設(shè)計(jì)史為主體的設(shè)計(jì)研究尚處于起步階段，以性別以及女性主義為視角的設(shè)計(jì)批評(píng)還是無人問津的“處女之地”。因此評(píng)介、綜述女性主義設(shè)計(jì)批評(píng)的理論方法、操作策略、發(fā)展歷史等確實(shí)是必要的基礎(chǔ)性工作。40年西方性別化設(shè)計(jì)批評(píng)的研究成果證實(shí)，女性主義批評(píng)并非統(tǒng)一僵化、放之四海而皆可的萬能公式；實(shí)踐操作中，女性主義批評(píng)只能扮演“修正者”（revisionist）的角色，“不斷質(zhì)疑公認(rèn)的概念結(jié)構(gòu)的充分性。”（Showalter，1981）

從40年的歷史軌跡來看，性別研究向身份認(rèn)同研究的轉(zhuǎn)向，表明了以女性主義作為起點(diǎn)的設(shè)計(jì)批評(píng)，最終將會(huì)走向以弱勢(shì)群體為對(duì)象的普世關(guān)懷。（責(zé)任編輯：楚小慶）