論病殘視閾下盧照鄰的文學書寫

⊙陳慶艷[南京特殊教育職業技術學院， 南京 210038]

一、內容多圍繞病殘境遇，悲嘆時乖命蹇

罹患幽憂之疾是盧照鄰人生歷程的重大轉折點，疾病不僅阻礙他繼續仕途，更使他的人生理想和抱負都成為幻影，所以在患病初期，盧照鄰經常在作品中感嘆命運的不公,如《粵若》中追憶了父親為自己取名的由來“：皇考慶于以弄璋兮，肇錫予以嘉詞：名余以照鄰，字余以 之。”在這樣的期許下年少時盧照鄰志懷高遠，十余歲便離開范陽南下，裹糧尋師，褰裳訪古，師從當時名聲高望的曹憲、王義方學習《蒼》《雅》，希望能建功立業、光照鄰邦。學業有成后的盧照鄰“下筆則煙飛云動，落紙則鶯回鳳驚”，深得鄧王的賞識，視之為相如。但此后的仕途并不平坦，也未能獲取理想的職位，但盧照鄰始終沒有放棄，正如在《紫騮馬》中所說的那樣“：不辭橫絕漠，流血幾時干！”然壯志未已時卻不幸身染風疾，又逢父喪，病情日益加重，連當時名滿天下的醫藥圣手孫思邈也無能為力。對盧照鄰而言，這次打擊是前所未有的。臥病在長安光德坊的官舍中，他看到一株病梨樹，枝葉零丁，同病相憐之感油然而生，慨然寫下了《病梨樹賦并序》，悲嘆人世命運之偏頗。這篇賦的開端以對比的手法描寫了同為樹木的不同命運：一是飽享雨露風煙，或垂陰萬畝，或結子千年，一卻是雖為珍木卻零丁無可用無可施，憔悴孤影，徘徊直形。毫無疑問，這棵珍木就是盧照鄰的自喻。雖然他也試圖援引《莊子》中的“齊死生“”齊彭殤”的觀點來安慰自己，但終究是意難平。面對命運的不公安排，盧照鄰不由發出“將資生之化，有所偏及？樹猶如此，人何以堪”的悲嘆。

《舊唐書》卷一九○中記錄“：后拜新都尉，因染風疾去官，處太白山中，以服餌為事。”罹患風疾斷送了盧照鄰的仕途，而治療的過程不僅耗盡了家族菲薄的資產，還讓他嘗盡人情冷暖。盧照鄰曾寫下《與洛陽名流朝士乞藥直書》，訴說自己“空山臥疾，家業先貧，老母年尊，兄弟祿薄”的困境，《羈臥山中》一詩也描述了自己“紅顏義氣盡，白璧故交輕”的遭遇，《悲今日》中則詳細地描述了他與當年的“西園上客，東觀高才”們交游時的熱絡情況：“平生連袂，宿昔銜杯。談風云于城闕，弄花鳥于池臺”“，自謂蘭交永合，松契長并”。而如今，當自己病臥荒山，這些當年一起舞文弄墨、嬉笑怒罵的“知己們”卻一個個“慶吊都斷，存亡永闊。憑駟馬而不追，寄雙魚而莫達”。《悲昔 》中也感嘆“：當時相重若鴻鐘，今日相輕比蟬翼。”盧照鄰從往昔朋友們的斷交中深深體味到遭遇背棄的悲涼，他在《寄裴舍人諸公遺衣藥直書》中提到自己曾對殷浩與外甥韓伯康別時慨然而詠“富貴他人合，貧賤親戚離”并泣下交頤的事情感到名過其實，但現在自己卻也遭遇同樣的境遇，對此，他唯有苦澀一笑“：雖有群書萬卷，不及囊中一錢！”

二、宗教色彩日趨濃厚

病殘時期盧照鄰為了病體的康健和精神的安慰，在世風的影響下逐步接受了道教和佛教的思想，文學書寫中經常探討“命”“時”“運”“死生”等命題，作品呈現出日益濃厚的宗教色彩。

1.患病前期道教色彩鮮明

唐代統治者從統治的需求出發，從高祖李淵起就大力扶持道教，高宗乾封二年追號老子為太上玄元皇帝，大力促進了道教的興盛。初唐時期道教在理論建設、道教科儀和煉丹術等方面就取得了較大的發展，出現了孫思邈、李榮等代表人物。在這樣的社會風氣的影響下，盧照鄰早年也曾關注過道教，但從現存的作品中來看，臥病之前他并沒有明確流露出對道教的信奉之意。盧照鄰有詩《贈李榮道士》一首，寫于因橫事被拘獲釋后，詩中對李榮能得到皇帝的重任感到非常欽慕：“錦節銜天使”、“應詔佐明君”，但并無皈依之意。盧照鄰轉而信奉道教的初衷還是出于治病的需求。患病初期曾服用過隱士的玄明膏，但因家貧不得好砂，只好用馬牙顏色微光凈者，又正逢父親去世，使得病情加重，以致三四年羸臥苦嗽。為了治病，他以弟子之禮拜見了孫思邈，孫思邈是當時著名的醫師與道士，當時已經九十二歲，但仍試聽不衰，形神甚貌，在盧照鄰看來“可謂聰明博達不死者矣”。他虔誠地相信這位如同神仙一般的醫生能拯救自己。雖然，最后盧照鄰的希望落空了，但孫思邈也詳盡地為他講解了對“高醫愈疾“”人事奈何”等問題的看法，富有道教色彩的答案雖然沒能解決根本問題，但卻對盧照鄰的思想產生了重大影響。他后來臥病東龍門山時潛心學道，文學書寫也是道家特色明顯，正如《羈臥山中》詩所言“：紫書常日閱，丹藥幾年成。扣鐘鳴天鼓，燒香厭地精。倘遇浮丘鶴，飄 凌太清。”儼然道家弟子口吻。

2.患病后期佛教思想占主導地位

佛教于兩漢之際傳入我國，至唐代已取得發展，但由于唐初道教興盛，唐高祖明確規定：“令老先，次孔，末后釋宗”。佛教的發展在一定程度上受到抑制。盧照鄰早期也是比較信奉道教，他在《赤谷安禪師塔》中說：“高談十二部，細 五千文。如如數冥昧，生生理氤氳。古人有糟粕，輪扁情未分。且當事芝術，從吾所好云。”“事芝術”指服藥求仙，可見此時盧照鄰對道教的長生術比較感興趣。但隨著后期到了臥床不起的殘疾狀態后，思想逐步產生變化，他越來越感覺到依靠道術恢復健康是不可能實現的，唯有將希望放在來生，故他此時的文學書寫佛教色彩濃厚。《寄裴舍人諸公遺衣藥直書》中盧照鄰敘述自己“晚更篤信佛法，于山下間營建，所費尤廣”。《五悲文》中的《悲人生》是盧照鄰由道入佛的代表作品，文中盧照鄰對“儒”“釋”“道”三教展開全面思考，他認為儒教“夸耀時俗，奔兢功名，使六藝相亂，四海相爭”，不如佛教所推崇的舍棄布施，舍小我而救眾生于苦海。至于道教“呼吸吐納，全身養精，反于太素，飛騰上清，與乾坤合其壽，與日月齊其明”也是錯誤的，因為“不生不住無所處，不去不滅無所窮”。文章最終以“儒道二客離席，再拜稽首而稱”結尾，表明在盧照鄰的思想中佛教戰勝了儒教和道教，這是盧照鄰對現實的失望以及由此帶來的對精神寄托的強烈需求。

三、以騷體最為出色

盧照鄰的作品流傳到宋、明時已多散佚，祝尚書的《盧照鄰集箋注》記錄了各類文體一百三十余篇，病殘時期的體例有騷、詩和書等，其中以騷體最為后人所重。騷體濫觴于屈原的《離騷》，后來仿效離騷的文體被稱為騷體。盧照鄰病殘時期的文學書寫多為對個體人生的反思總結，后期又多次探討了“人生”“命運”等終極話題，相比篇幅短小和格律謹嚴的詩歌，篇幅較長和形式比較自由的騷體更適合這類主題的書寫，《釋疾文》和《五悲》是其中的代表作品。

《五悲文》共五篇，詳細回顧了自己的人生經歷，并通過對比古今和自己人生的前后變化，闡釋了對才能抱負、時運變換、人情冷暖、儒釋道思想等方面的看法。《釋疾文》是盧照鄰病篤時的作品，其中多涉及到死亡的命題，故也被認為是其投水前的訣別之言。與《五悲文》不同，《釋疾文》的篇幅較長，句式含“兮”，騷體特點更為明顯。《粵若》中盧照鄰回顧總結了人生經歷，感慨自己是“有才無時”“有時無命”。面對這樣的命運安排，他俯仰天地，然“天蓋高兮不可問，地蓋廣兮不容人”，最終只能悲嘆“死去死去今如此，生兮生兮奈汝何！”《悲夫》則描述了種種“事有不可得而已矣”的情形，甚至羈臥在山間對舊友和故鄉“愿一見兮終不得，側身長望淚浪浪”。最后一篇《命曰》更是反問天地：“天且不能自固，地且不能自持，安得而有萬物？安能而運四時？”末尾“倏爾而笑，泛滄浪兮不歸”，可見其去意已決。這八篇騷作集結了盧照鄰一生的坎坷與磨難，凝血淚而成，道盡古今才高位卑、壯志難酬之人的悲與嘆，故《舊唐書》稱其“頗有騷人之風，甚為文士所重”。

明朝張燮于《幽憂子集題詞》中悲嘆“：古今文士奇窮，未有如盧 之之甚者。”的確，盧照鄰的人生之路充滿了坎坷與磨難，病殘更是將其逼入絕境，然盧照鄰用其能令煙飛云動之筆書寫著生命的感悟，留下了字字血淚然字字珠璣的優秀篇章，為初唐文壇增添了濃墨重彩的一筆。

[1]祝尚書.盧照鄰集箋注[M].上海：上海古籍出版社，2011.