圖像時代的拍客

韓東梅

【摘 要】在人人手持攝像機或手機的自媒體時代，影像從神壇走向人間，派生出除了記者之外的又一團體——拍客，他們在一些重大事件中充當了現場記者的角色，彌補了新聞或信息轉瞬即逝的弊端，有些圖片或影像甚至作為一種史料被記錄下來。伴隨著拍客隊伍的不斷壯大，這種力量逐漸變成一種文化現象，并在提升文明、服務社會等方面對社會產生了重要的影響，當然，拍客群體也有很多弊端亟待解決。

【關鍵詞】圖像時代 拍客 全媒體

多元化的媒介競爭，數字攝像浪潮的新一輪侵襲以及網絡圖像傳播的蓬勃發展，我們正在從受眾以“看圖”為主的時代迅速進入一個嶄新的以大眾主動參與拍攝和傳播為主的圖像時代，正如貢布里希所言“圖像之無所不在”。在這個圖像時代派生出了一些諸如博客、播客和拍客等特殊的民間記錄群體，其中拍客的出現為人們提供了一個充分展示圖片和影像的平臺和空間，對社會產生了深遠的影響。

一、拍客的界定

“隨著互聯網等新媒體技術的不斷發展與數碼科技的不斷進步，拍客一族迅速崛起。拍客一詞是由優酷網最先提出的，是一群擁有一定的拍攝設備和技術的群體，看到自己感興趣的奇聞趣事、百姓生活或者重大事件進行記錄”。這種行為不僅滿足了拍客自己的表達訴求，在傳播的過程中還實現了群體互動和共鳴，甚至拍客的舉手之勞都是新聞事件的來源或重要線索。隨著拍客網、拍客論壇、土豆拍客等的出現以及作品的層出不窮，拍客現象蔚然成風，并且成為傳統媒體以及新媒體交織的當今時代重要的信息來源和娛樂方式。人們不再僅僅是“讀圖時代”的看客和被動的信息接收者，而是借助新媒體技術使自己真正成為圖像的拍攝者和信息的制造者甚至成為現場的記錄者。

二、拍客的傳播特征

1、人人都是記者

“馬歇爾·麥克盧漢提出一個著名的論斷，即‘媒介即信息。這句話的意思無非是強調媒介的‘形式遠比媒介的‘內容重要，真正影響人類行為，支配歷史進程，制約社會變遷的并不是媒介所傳播的實際訊息，而是作為一種現實存在的媒介本體”。隨著數碼技術、手機媒體和網絡媒介類型的不斷發展和普及，麥克盧漢的論斷得到了印證。尤其是數字DV的小型化和逐步家庭化，打破了專業技術的壟斷，極大地延伸了影視的社會觸角，這些是屬于普通民眾的影像紀錄和創作方式。而且隨著信息時代的到來，人們再也不用被動的接受精英團體灌輸給自己帶有主流意識形態的圖片或者視頻，受眾已經不再甘心被動地接收大眾傳媒建構的“擬態環境”信息，而是在這場信息傳遞的變革中躍躍欲試，把傳統的“你拍我看”模式變為“你看我拍”模式。

最初的拍客，因為喜歡攝影，他們大多數把關注點停留在自己乃至家人身上，拍攝的內容也多是對生活的原生態的記錄，以此滿足自己的拍攝欲望。近幾年，隨著傳統媒體以及新興起的視頻網站對民間原創圖片、視頻的需求，拍攝圖片、創作視頻節目已不再是少數人的專利，民間很多攝影攝像愛好者，他們用純粹的平民視角，拍出了一個原生態的社會。這種創造性的大眾平民拍攝方式以及傳播視角，在一定程度上使業余的拍客群體上升到記者的高度。當然這些拍客并不能以專業化、職業化的媒體從業人員的素質和從業規范來要求，所以筆者把這群攝影攝像愛好者——拍客，稱為“民間記者”或者“業余記者”。

2011年在社會上產生強烈反響的“小悅悅事件”，相關的視頻和圖片資料都是出自于一個名叫“好攝之徒”的拍客之手，而這位拍客是一位手部殘疾但是酷愛攝影的社會公民，在“小悅悅”視頻在傳統媒體以及新興媒體廣為流傳的時候，這位拍客其實就是用自己所拍攝的影像資料引發社會思考。而拍客身上也隨著這件事件的浮出水面具有了記者的深度和責任感，他們不再僅僅停留在記錄，而是也具有了一定的社會反思。

隨著讀圖化時代的到來，人們比以往任何時候都對影像有著強烈的依賴。拍客遍布在世界的各個角落，拍攝了很多現場的圖片或者視頻，而且拍攝這些素材都在新聞報道中成為不可或缺的畫面成分，極大的提高了新聞報道的形象性和真實感。目前，拍客逐漸衍生為一種職業，入行門檻低、工作自由，收入可觀，受到眾多民間群體的追捧，拍客群體的規模越來越龐大。

2、突發事件的記錄者和傳播者

拍客由于散落在世界的各個角落，對于一些突發的公共事件，由于記者難以及時到達事件現場，拍客在此時就具有及時性和現場性的優勢，專業化的媒體記者在報道的專業化、設備的精良化等方面的優勢在此時都遜色于拍客的及時性和現場記錄的真實性。

另外，拍客群體在2013年的雅安地震的報道中起到舉足輕重的地位和作用。汶川地震時隔五年的今天，2013年4月20日八點零二分，四川省雅安市蘆山縣發生7.0級地震。地震現場的很多照片視頻都出自于拍客之手，例如《雅安地震中的淡定祖孫三代》《56網拍客守望震后雅安記錄人間大愛》等等。這些拍客們在現場拍攝記錄的很多有關地震的圖片以及之后精心制作的視頻，第一時間發布了地震信息，有利于震后的營救和災后重建。拍客現場記錄下來的親人之間生死相依、不離不棄，武警官兵營救場面和豬圈露宿，志愿者現場支援，雅安感恩堅強的精神狀態等細節的圖片就顯得更加彌足珍貴。這些新聞圖片能夠抓拍到很多真實的耐人尋味的典型瞬間，而且這些珍貴的不可預見性歷史畫面被拍客們以鏡頭畫面語言的方式記錄下來，紀念意義、史料價值可見一斑。

三、拍客的傳播倫理

拍客群體的出現產生了一種拍客現象，他們在滿足自我拍攝愛好的同時也承擔著記錄者的角色，對社會產生了很多積極正面的影響。但是毋庸置疑，由于拍客群體的社會準入門檻低，素質和專業水平參差不齊，導致在拍客群體里存在著諸多的問題。拍客的媒介素養和社會責任有待提高。

1、拍客群體存在的缺陷

拍客在某種程度上侵犯被拍者的隱私權，存在拍攝內容低俗化的傾向。由于拍客入門門檻過低導致普遍存在的一個問題就是格調不高。拍客得益于網絡，也局限于網絡。雖然網絡使作品有了大范圍傳播的可能，但網絡文化的獵奇特質，會使一些拍客投其所好，從而產生大量垃圾圖片和視頻。夏季來臨，大家穿的都比較清爽，一些不法拍客在地鐵、火車站、公交上等公共場所運用隱蔽攝像頭等工具拍攝女生下身，并把圖片或者視頻上傳至網上，直接對被攝者造成人身及心理上的傷害，同時也極大的影響到拍客群體在大眾眼中的形象。因此，拍客群體規范自己的拍攝行為勢在必行。endprint

突發事件中拍客缺乏人文關懷。另外，就一些災害事件而言，它們的發生難以預料，一些震撼的或者感人的瞬間難以捕捉，拍客們可能沒有更多的時間去思考該不該拍攝、該從什么角度拍攝就按下了快門。這就很難保證所拍攝的圖片或者視頻不會侵犯人物的隱私權等等。此外，拍客們在災害現場，如果為了追求吸引受眾眼球、贏取轟動效應而刻意選擇血腥、暴力等場面或者受害者悲痛欲絕的場面，這就更易侵犯事件中人物的相關權益。只有在遵循新聞規律同時遵守職業道德，將人文關懷的理念植入自己的作品，拍客們才能繼續拍出更好的作品。

2、拍客的媒介素養和社會責任

拍客手中的攝像機拍攝的內容尤其是低俗化或者違紀違規的內容對社會也有一定的消極影響，拍客行為規范、媒介素養、社會責任意識有待提高，否則將成為一種不安定因素危及社會。

要有一種自律意識。自律意味著拍客不僅要對自己的行為負責，更應該承擔起社會道德和媒介責任。拍客在拍攝過程中不應該為了博眼球或者出于商業目的違背自己的人性初衷。不要一味的把目光聚焦在社會不穩定因素上，要盡量選擇樂觀富有生活氣息、積極健康向上的題材，為和諧社會的構建貢獻出自己的一份力量。

做好“把關人”的角色。把關人的角色一般應用于媒體工作者身上，但是由于在自媒體時代，人人都是記者，都有拍攝和發布信息的機會和能力。作為自媒體時代的拍客，要以半個媒體人的身份來要求自己，對自發拍攝的內容要認真審閱，在發布之前認真篩選，避免違法違紀或者低俗的內容流出來，提高自己的“把關人”能力，做傳遞正能量的拍客。

保持“距離”意識。“距離”秉承的是對被攝者的關懷、責任，是對普通生命人權的維護和人性的尊重。因此，拍客們在拿著相機按下快門的瞬間，要時刻保持責任意識，避免拍攝刺激性、表面化的東西，避免對被攝者的二次傷害。另外，“距離”還要考慮受眾的信息需求，如在表現車禍、災難現場時要采用適當的拍攝角度與表現方式，以免產生負面影響，造成社會恐慌。

結語

拍客以族群的形式存在，在滿足個人表達欲望、形成自己滿足的同時，“拍客”拍攝、傳遞的過程本身也是交往的過程。拍客作為一種新生事物，豐富了媒介形態，同時也由于它的自發性，暴露出越來越多的問題。因此，規范拍客隊伍，提高群體素質，避免侵權行為是拍客隊伍亟待要解決的問題。一方面，拍客群體要做好自我把關，提高媒介素養，因為拍客的人生觀、價值觀會多多少少的內化到作品中；另外，媒體要做好“把關人”的角色，通過人工把關和技術相結合的方式避免不良信息的流傳；其次，相關部門應該出臺相應的規范性的條文，以此約束拍客群體的種種弊端。通過多方的努力，形成積極健康向上的“拍客文化”。□

參考文獻

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⑥李培林：《讀圖時代的媒體與受眾》[M].新華出版社，2005

⑦李培林：《攝影藝術語言》[M].南京師范大學出版社，2012

（作者：南京師范大學新聞與傳播學院2012級研究生）

責編：葉水茂endprint