從東閭圣母像的變遷看跨文化傳播中的符號編碼策略

王國慶

【摘 要】在跨文化傳播過程中，傳受雙方通過利用符號進行“編碼—解碼”的活動來實現信息的傳遞，文化的差異會導致同一符號的所指大相徑庭，從而影響傳播效果，因此跨文化傳播者作為不同文化交流的節點，需要找尋不同文化中表示相同意義的符號，并對其進行編碼，只有這樣才能保證跨文化傳播中的意義最大限度的被受眾所了解。天主教對傳統的圣母畫像進行“二度編碼”，將中國傳統的象征符號融入天主教文化之中，尋找兩種文化共通的意義空間進行跨文化傳播的做法能很好的詮釋這一點。

【關鍵詞】符號 跨文化傳播 東閭圣母像 二度編碼

一、符號與跨文化傳播

符號是人們進行信息傳播與文化交流的基本載體，人們每天進行的傳播活動都是在傳播者和受傳者利用符號對訊息進行“編碼—解碼”的過程中完成的：傳播者將所要傳達的訊息進行編碼，以符號的形式傳達給受眾，受眾根據自己對符號的認知將傳遞而來的符號進行解碼。當受眾對符號的解碼與傳播者的編碼意圖相吻合時，傳播行為便達到了預期的傳播效果。因此，一個傳播活動能否成功，關鍵在于傳受雙方是否對傳播中的符號及其所指涉的意義有共同的認知和理解，即傳受雙方擁有共通的符號及意義系統是交流得以順利進行的前提和保障。

特定的文化創造出特定的符號與意義系統，并通過該社會成員對符號與意義的解讀、內化與交流完成人的社會化以及文化的傳承，處于同一種文化影響下的不同個體往往分享著一套共同的符號與意義系統，這一系統內的“編碼—解碼”活動進行得自然比較順暢。然而，跨文化傳播的傳受雙方分別受不同的文化的熏陶，在跨文化傳播發生時，“無論是傳播者還是接受者總是透過自身文化的棱鏡去審視他者文化，并運用自身文化所特有的方式去編碼和解碼。”①當所要傳達的訊信息用一種符號系統進行編碼，而用另一種符號系統來解碼時，傳受雙方原有符號的所指因文化的不同而產生的差異往往會導致傳播隔閡，影響最終的傳播效果。

同樣一種意義在不同文化中會用不同的符號來表達，這就要求跨文化傳播者在充分了解對方文化的基礎上對所要傳達的意義進行重新編碼，根據文化之間的異同去調適自己的傳播符號，積極尋求不同文化之間共通的意義空間，用傳播對象易于接受的方式為所要傳播的訊息進行編碼，以實現預期的傳播效果。

就宗教而言，其發展壯大也經歷了跨文化傳播，一些世界性宗教使其圍繞著核心信仰建構起來的符號與意義系統得到了不同文化的認同與理解，并傳播到世界的各個角落，個中經驗值得借鑒。

二、從跨文化傳播的角度分析東閭圣母像的符號特點

天主教早在唐朝就已傳入中國，但沒有取得很好的傳播效果，直至16世紀，隨著西方殖民主義浪潮再度傳入中國，不斷發展壯大持續至今。在天主教諸多信仰中，圣母崇拜是其特色，東閭圣母像是經教宗批準的、為中國天主教徒崇奉的兩大圣母像之一（另一為佘山圣母像），也是天主教在華傳播的重要印記。

早期東閭教堂（始建于1901-1903年，現被稱為東閭中華圣母堂，位于河北省清苑縣）供奉的圣母像依據傳統的西方圣母像繪畫而成，1908年，東閭教堂以慈禧太后的一張大型油畫為藍本重新繪制了一幅圣母像，以顯示圣母為天地之后，地位崇高，雍容華貴。她身著中國皇后服飾，穿戴著珠翠金冠，坐在寶座上，小耶穌穿著中國太子服飾（衣襟上繡有鴿子），云鞋錦袍，頭戴金冠，站立在寶座左側，畫像中的屏風上繪制著中國式園林風景畫，屏風中央繪有“壽”字，圣母像上方題有“天主圣母東閭之后，為我等祈”的字樣，這張圣母像在1924年全國主教會議上被尊為中華圣母，流傳到整個中國。②

1、作為象征符號的圣母像

宗教圣像除了具有美學意義上的欣賞價值之外，其最基本的功能在于把宗教抽象的論述形象化，使受眾對宗教信仰有了更為直觀的體悟，而這一過程本身就是一種符號化，是一種編碼行為。按特定要求編碼而成的圣母像整體作為一種宗教符號為天主教代言。圣母像所襯托出的高貴、權利、博愛等宗教意義通過視覺符號的形式給受眾以形象的感知，直觀的視覺印象要比復雜的語言論述更符合人們的接受心理，因此，在天主教文化與中國文化的對話中，圣母像充分發揮了其符號功能，傳播者創造性的發揮了圣母像的這一功能，從而加深受眾對天主教的認知。

2、圣母像的“二度編碼”與跨文化傳播

“在跨文化傳播中，由于符號之間需要翻譯，原先由編碼—解碼構成的傳播過程被擴展為由‘二度編碼即（傳播者）編碼——解碼（翻譯者）——受傳者（解碼）構成的跨文化傳播過程。”③1908年版的圣母像是在傳統西方圣母像的基礎上融合中國文化因子后被重新建構起來的，作為不同文化交匯的節點，傳教士們成為跨文化傳播過程中的翻譯者，“二度編碼”的執行者。東閭圣母像的成功在于“二度編碼”中充分融合了兩種文化因子，在圣母像的繪制中把中國皇家服飾、篆體壽字、皇家園林等象征權力和地位的元素與西方王冠、權杖、和平鴿等形象對等起來，將兩種文化中擁有共通意義的符號融入繪畫，使西方圣母身披東方華裳，用東方文化詮釋西方內涵，這樣一來，新一輪的編碼使身處中國文化統攝的東方受眾，對天主教圣母的理解更接近天主教的預設。

三、東閭圣母像的變遷為跨文化傳播帶來的啟示

德國思想家卡爾西曾說：“我們應當把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物”④，任何傳播行為的發生都必須依賴于符號，跨文化傳播也是如此。在當今時代背景下，各國之間的交流日益頻繁與密切，中國文化需要用更恰當的方式得到異質文化的了解與認同，東閭圣母像在跨文化傳播過程中的符號功能及其發揮的傳播作用為中國文化的對外傳播帶來如下啟示。

1、文化無所謂優劣，相互尊重才能共贏

文化沒有優劣之分，每一種文化都有自身獨特的價值，不同文化之間的交流與碰撞，能使文化中融入更多新鮮的元素，從而促進文化的繁榮與發展。海納百川，有容乃大，跨文化傳播的順利進行必須建立在相互尊重的基礎上。具體到跨文化傳播的操作層面而言，異質文化之間的交流也需要特定的載體，并且也必須在“編碼—解碼”的過程中實現，這就要求跨文化的傳播者端正自己的傳播態度，不能夜郎自大，固步自封，要充分尊重異質文化，天主教傳教士利瑪竇初入中國時并沒有急于將天主教強硬的傳播給受眾，而是潛心研習中國文化，他從傳統的儒家思想、中國傳統服飾和發型等諸多方面入手深入了解中國文化，之后才以中國傳統文化的外衣去詮釋天主教的內涵，并取得一定效果，被后世譽為“中西文化交流第一人”，因此跨文化傳播要求傳播者在尊重和理解對方文化的基礎上用對方的游戲規則為自己的傳播內容編碼，在充分吸收異質文化、發展自身的同時，在二次編碼中充分考慮受眾的接受心理，從而取得更好的傳播效果。

2、編碼理念應不拘小節，敢于突破常規

宗教是一種排他性較強的文化，圍繞著核心信仰的一套符號與意義系統擁有至高無上的地位，宗教的神圣權威和核心理念不容褻瀆與冒犯，在歐洲中世紀，因冒犯天主教的神圣權威而被處以極刑的事例比比皆是。然而在進行跨文化傳播時天主教卻采取了相對開放的傳播策略，這一點在東閭圣母像的變遷中可以看得十分清楚，天主教是西方文化的產物，傳統圣母像的構圖符號也都由西方文化所賦予的意義被解讀，當其面對一群東方受眾時，傳播者并沒有教條且頑固的將西方圣母像強硬的施加給受眾，而是在對東方文化進行深入了解的基礎上利用中國文化中特有的符號將原有的圣母像進行“二度編碼”，這種不拘小節，敢于創新的編碼理念為天主教的順利傳播開創了條件。

3、符號的選擇要不拘一格，追求多元化

在很多跨文化傳播活動中，人們更青睞于利用語言符號進行交流與互動，而忽視視覺符號在跨文化傳播中的價值。視覺符號以其形象和直觀的特點能更好的滿足人們的接受心理。人們通過對視覺符號背后類比或聯想意義的解讀，去認識某種文化，因此在跨文化傳播的過程中倘若能夠在深入理解對象文化的基礎上利用其視覺符號對自身所要傳達的意義進行編碼，定能使傳播內容更易于被傳播對象所理解。東閭圣母像本身就是一種視覺符號，而構成圣母像的各個構圖要素也都是傳播者精心挑選的符號，代表著某種特定的意義。各種元素匯聚在一起構成一幅莊嚴、神圣的圣母像，傳播對象可以直接用自己的眼睛去觀察和感知圣母的形象，體會各種自己所熟識的視覺符號所傳達出的意義。視覺符號配合其他類型的傳播符號，多元一體，能使受眾全方位的體認傳播內容，從而取得更好的傳播效果。□

參考文獻

①穆陽、王豐、王家民，《視覺符號在跨文化傳播中的價值研究》[J].《藝術與設計》，2009（1）

②東閭教堂編印資料：《有關東閭》，http：//zh.wikipedia.org/wiki

③伍海英，《“編碼—解碼”理論在跨文化傳播中的應用與發展》[J].《新聞與傳播研究》，2010（10

④[德]恩斯特·卡爾西：《人論》[M].上海譯文出版社，2004：37

（作者單位：吉林大學文學院）

責編：姚少寶endprint