如何看待新媒介的娛樂化傾向

陳陽　吳晨

【摘 要】新媒介帶我們進入了信息大爆炸的時代，在這里娛樂思維覆蓋了一切公共話題和言論，一切文化內容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，新聞也常以娛樂化形式呈現，人們在信息海洋中追逐娛樂快感。新媒介的娛樂化傾向是否必然是負面的，該如何看待這種社會趨勢，重讀波茲曼的名著《娛樂至死》會給我們帶來新的啟發。

【關鍵詞】新媒介 娛樂化 《娛樂至死》

《娛樂至死》是作者尼爾波茲曼對美國文化的反思，那么今天的中國，闡釋時代是否已讓位于娛樂業時代？在《娛樂至死》一書中作者說“我們的問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內容，而在于所有的內容以娛樂的方式表現出來?！毙问經Q定內容，在當今新媒體時代，信息更加多元的情境下，人們看待事物的方式早已隨著媒體呈現方式的變化而改變。在中國過去的輿論大環境中，印刷媒體時代事件的報道多是較深層的、經過驗證確認的事實信息，可信度高，相比較而言嚴肅的硬新聞居多。“印刷時代培養了人們理性、邏輯性的思維方式，而電視技術帶給人們的是即時的圖像直觀信息，把人們引向了文化的反面娛樂?！本W絡技術帶給人們感官刺激的同時也影響著人們的思維方式，生動及時的畫面信息常常沖擊著人們敏感的神經，帶來的往往是碎片化的信息。正如尼爾波茲曼所言“正是電視本身的這種性質決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，來適應娛樂業的發展?！?/p>

在筆者看來，所謂“娛樂”是可以被劃分為不同種類的，而不僅僅對等于淺薄、低端、無思考含量的八卦，正如維基百科對“娛樂”一詞的解釋：娛樂是一個設計來給予觀眾樂趣的項目、表演、或活動。良性的娛樂不僅能給予觀者健康的精神放松和愉悅，還能引發人們啟發性的活動，帶來看待事物的樂觀態度和幽默視角，而一個文明的社會對于這種程度的娛樂更應當是寬容的。反之，反面的娛樂則是對無聊細節的放大、斷章取義，對人們理性思維的消解或對受眾低級趣味的迎合，這樣的娛樂是浮躁極端情緒的助燃劑，筆者認為這種娛樂才是尼爾波茲曼所談論的“娛樂至死”命題中的“娛樂”。

“電視改變了公眾話語的內容和意義”，網絡代替了原來報紙電視話語方式。最近微博等網媒報道出的北大校長周其鳳回鄉為母賀壽新聞，本來就是校長自己的私人家事，多張不同角度照片的刊登，卻將這件小事一時推上了輿論的風口浪尖，人們開始議論校長跪拜在母親膝下的作秀成分，開始討論旁邊衣著時髦背名牌包的女子，各種不言而喻的聯想在網絡彌散開，周校長仿佛不再作為一個名校校長、教育者身份出現，而變成一個帶有娛樂色彩的公眾名人，人們對北大的關注其實也早已偏離學術，任何有關于學術、教育的新聞也開始以非常態方式呈現，人們不遺余力挖掘其中的娛樂成分，嚴肅的議題在網絡上也被娛樂消費。

“娛樂不僅僅在電視上成為所有話語的象征，在電視下這種象征仍然統治著一切。就像印刷術曾經控制政治、宗教、商業、教育、法律和其他重要社會事務的運行方式一樣，現在電視決定著一切。在法庭、教室、手術室、會議室和教堂里，甚至在飛機上，美國人不再彼此交談，他們彼此娛樂。他們不交流思想，而是交流圖像。他們爭論問題不是靠觀點取勝，他們靠的是中看的外表、名人效應和電視廣告?！比藗冇懻摰氖挛镌絹碓絹韮A向于表層和視覺效果，早前微博上風靡一時的“杜甫很忙”“包大人很忙”看似是對經典人物的惡搞涂鴉，實則是網友發揮想象力對人物刻板形象的消解和以及創意的重塑，而網絡上不斷出現的“淘寶體”“凡客體”等語言形態則用適合于網絡傳播的形式表達著年輕人的生活態度，“北京大雨”造成的嚴重損失和傷亡在網絡上則表現為對于死者的哀悼和對城市排水系統的反思，不同的求生技巧通過網絡的傳播普及了人們對于危機狀況下自救呼救技能，“天津大雨”滋生出的搞笑圖片更是幽默地展現了百姓的樂觀精神。綜上網絡百態，筆者認為一定范圍內的“娛樂”無傷大雅，網絡在慢慢培養著理性的公民，網民也在娛樂中形成一種輕松自由化的輿論氛圍，正如“意見的自由市場”，正是對一種信息不同的娛樂解讀才讓真知逐漸顯現，糟粕逐漸濾去。

然而，技術的優勢讓人們看到了表達的便捷，這也助長了社會中浮躁與暴戾之氣。處于現在這樣的多媒體時代，娛樂信息充斥媒體，更可怕的是，任何事物都能被娛樂化，赫胥黎式的警告似乎成真：文化成為一場滑稽戲，文化精神枯萎。這從公眾的審丑品味上可以觀之，而更糟糕的是媒體對于嚴肅事件的娛樂化處理，煽情、惡搞等等違背了新聞倫理，更在觀眾面前展示了不該展示的部分，任何文化現象都能濃縮成簡單的娛樂化表達，這種現象在臺灣電視新聞中處處可見，政治新聞、社會新聞都可以被以戲謔的方式表現，市場競爭中不斷迎合受眾似乎成為最理所應當的選擇，客觀、中立幾乎變成不切實際的新聞理想，其負面效果顯而易見。

湖南衛視減壓勵志類節目《完美釋放》錄制中，請到“7·21”暴雨北京廣渠門遇難者丁志健的妻子邱燕與主持人對話，這種追求即時的電視對話對于一個遇難者家屬而言顯得有些殘酷，雖然是否消費苦難并未定性，但從此引發的爭議證明了人們心中對娛樂底線的定義，不是所有的事件都能作為電視節目素材來編輯制作供人賞玩的，人文關懷比吸引眼球更重要。

波茲曼的憂慮在今天得到證實，新媒介成為信息簡單化的一種媒介，使信息變得沒有內容沒有歷史沒有語境，即信息被包裝成娛樂。筆者認為上述現象是一種對于嚴肅話語和邏輯思考的解構?！耙磺泄娫捳Z都以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種?！辈ㄆ澛谋^論點來自于對主要媒體平臺變遷所引發社會性變遷的擔憂?，F在我們也正經歷著新的媒介革命，網絡媒體讓傳播變得簡單，也讓理性思考變得更難，在一系列的網絡事件中，最先通過網絡媒體報道出的信息往往時新性有余客觀性不足，追求快速，卻忽略深入的調查取證，并未全面還原真相。如在微博言論中，習慣性的對一些事件中當事人扣上各種帽子并盲目貼標簽，動輒就是“富二代”“官二代”“公務人員”“欺壓”百姓，以夸張的臉譜化語言扭曲事件真相，引起的是圍觀者的關注和一邊倒的輿論浪潮，缺乏的是公正而冷靜的分析，這樣的話語暴力娛樂至死，這樣的社會令人生憂。

整個文化就是一次會話，公眾話語的方式是怎樣規范乃至決定話語內容的？我們應當怎樣利用好新媒介才能不處于被動地位而被娛樂？如何能避免赫胥黎的憂慮，不被淹沒在新媒介帶來的瑣碎繁雜信息汪洋之中？先哲們所擔心的是人們在信息大海里的麻木，擔心人們最終不知道為什么笑和為什么思考。本書一直在探討什么樣的信息最有利于思維，這就牽涉到培養公民的媒介意識，也就是把最終的問題回歸到人。波茲曼在書的末尾強調了學校教育的作用，即怎樣用電視來控制教育，那么放在今天，新媒介帶來的話語方式、思維方式的變遷誰都無法阻擋，可以做到的唯有提高自身媒介素養，具體說，就是學會主動使用新媒介去進行積極的信息傳播，然后能夠幫助公眾學會規避新媒介對人們的不利影響，“學會疏遠某些信息方式”，歸根結底，還是要強調人的主體性，娛樂與否，娛樂到何種程度都是由人的自覺性和認知來決定的，人必須要擺脫機器制造圖像的主宰，在紛繁的信息中維持自我思維，批判的選擇信息，而不是被形形色色娛樂化的信息所淹沒。

對于未來可能更加復雜的媒介格局，我們還是應該抱有信心與希望，加強國民媒介素養的培養，人們就不一定如波茲曼所言“娛樂至死”，新媒體帶來的或許是暗含誘惑的天堂，除了大量外界固化的經驗知識外，可貴的在于能夠獨立判斷，我們雖然隨時有淪陷的危險，但是帶著警醒之心，對尺度內的娛樂一笑置之，合理攝取信息養分而不沉迷，唯有如此才能避免娛樂至死?！?/p>

（作者：均為安徽大學新聞傳播學院2011級研究生）

責編：周蕾endprint