尋大美之源行雅集之本

楊華山

一

中國(guó)藝術(shù)研究院是全國(guó)唯一一所集藝術(shù)科研、藝術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)

作為一體的國(guó)家級(jí)綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，院內(nèi)聚集了許多國(guó)內(nèi)一流的書畫

家，展覽活動(dòng)非常頻繁。但是，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的交流卻相對(duì)較少。因

此，此次辟雍雅集 ·“大美尋源——當(dāng)代優(yōu)秀書畫家作品展”活動(dòng)的特

點(diǎn)就是打破以往以展為主的固定模式，繼承傳統(tǒng)文人的雅集形式，在

展覽的同時(shí)增強(qiáng)學(xué)術(shù)互動(dòng)及藝術(shù)家現(xiàn)場(chǎng)即興創(chuàng)作交流功能。

有人問(wèn)，何為大美？所尋之源又是什么？其實(shí)，老子早就說(shuō)過(guò)：天地

有大美而不言。又說(shuō)大象無(wú)形，大美無(wú)言。老子是追求道的，這個(gè)道是

什么？他沒(méi)有直接說(shuō)。大美又是什么？他也沒(méi)有直接的答案，不像我們

今天的時(shí)代，什么都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)概念在那里。老子沒(méi)有給我們一個(gè)名詞

解釋，但是，老子的五千言影響了中國(guó)兩千多年，我想我們今天也不能

例外。作為畫家，我們是創(chuàng)作象的，大象無(wú)形；我們是追求美的，大美無(wú)

言。那么到底大美是什么？這是需要我們?cè)诰唧w的創(chuàng)作當(dāng)中去解決的，

不是一個(gè)概念就可以說(shuō)清的問(wèn)題。但偉大的中華文明和優(yōu)秀的幾千年

傳統(tǒng)文化肯定是今天我們要繼承和發(fā)揚(yáng)光大的。五四以來(lái)，我們的傳

統(tǒng)文化有中斷的危險(xiǎn)，所以，我們今天講文化大發(fā)展、大繁榮，是要包

括我們的傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繁榮在內(nèi)的。一個(gè)民族，沒(méi)有自己的信仰，沒(méi)有堅(jiān)守自己民族的傳統(tǒng)文化是不可能發(fā)展和繁榮的。去年習(xí)近平總書記到曲阜視察，充分體現(xiàn)了中央對(duì)傳統(tǒng)文化和儒家思想的重視，關(guān)乎到國(guó)泰國(guó)安之大事，居安思危。這也是我們?cè)诳讖R和國(guó)子監(jiān)舉辦雅集的初衷所在。

之所以選在北京國(guó)子監(jiān)辟雍樓舉辦這次活動(dòng)，意義在于北京國(guó)子監(jiān)是唯一保存完整的古代最高學(xué)府校址，以其悠久的歷史，深厚的文化內(nèi)涵而聞名于世，在這里舉辦雅集有著多重的意義。

首先我們來(lái)了解一下辟雍這個(gè)概念。北京國(guó)子監(jiān)里的辟雍樓是清朝乾隆四十八年（公元 1783年）建設(shè)的。“辟雍”這個(gè)詞起源于周代，“天子之學(xué)曰辟雍”。也就是說(shuō)辟雍是周天子學(xué)習(xí)、議事的場(chǎng)所。漢代大學(xué)者蔡邕認(rèn)為：辟雍的“辟”字與玉璧的“璧”通用，就是指周邊的水環(huán)繞一周，形狀象玉璧。“雍”意為水中的陸地，而辟雍這個(gè)大房子就建在上面，是玉璧的中心，所以取名辟雍。國(guó)子監(jiān)的辟雍樓是乾隆皇帝要求建的，建成之后，他還親臨辟雍樓來(lái)講學(xué)，這就是所謂臨雍講學(xué)。皇帝親臨，中外貴族濟(jì)濟(jì)一堂，盛況空前。其實(shí)天子講學(xué)，也講不了多少東西，他畢竟不是教授，但是這個(gè)形式，就是強(qiáng)調(diào)他重視文化，讓王公大臣有樣學(xué)樣，以此教化天下。所以辟雍講學(xué)的地位是非常重要的，具有極其巨大的示范意義。作為中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)創(chuàng)作研究中心，雖然我們不敢說(shuō)自己在這里雅集有什么示范意義，但我們可以拋磚引玉，借此強(qiáng)化中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)王文章先生所強(qiáng)調(diào)的“引領(lǐng)意識(shí)”。中國(guó)藝術(shù)研究院應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地為倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展盡我們的責(zé)任。

雅集這種形式，自古有之，比較早的如三國(guó)魏時(shí)三曹父子與建安七子，他們?cè)萍捪隆⒀缬纬瓿Ｆ渌麨榇蠹宜熘倪€有東晉的蘭亭雅集、唐朝的桃李園雅集等。文人聚集，講文論道，切磋琢磨，不僅激揚(yáng)各自的創(chuàng)作思維，也對(duì)社會(huì)文化風(fēng)氣產(chǎn)生強(qiáng)烈的輻射、引領(lǐng)作用。王羲之通過(guò)蘭亭雅集留下了稀世珍品《蘭亭序》，對(duì)中國(guó)文化和書法的影響至為深遠(yuǎn)；清代揚(yáng)州很多文人依托園林山水進(jìn)行各種形式的雅集活動(dòng)，據(jù)說(shuō)達(dá)到了“文酒之會(huì)無(wú)虛日”（清蔣德《南齋集序》）的程度——就是幾乎天天都有雅集。這帶動(dòng)了揚(yáng)州成為當(dāng)時(shí)南方的文化藝術(shù)中心，留下了大量的文化遺跡、遺存，其影響至今猶在。后世的人往往只看到這是一種文人吃喝玩樂(lè)形式，寫寫畫畫，吹彈歌舞。其實(shí)“物以類聚，人以群分”，雅集中的人們是以價(jià)值觀作為前提而聚在一起的。岳飛和秦檜能不能一起開(kāi) Party？不能啊，價(jià)值觀極左。王羲之那個(gè)時(shí)代，大家崇尚玄學(xué)，崇尚佛家、道家的沖淡無(wú)為，在人格要求上，是必須要品格方面能夠做到潔身自好，以節(jié)操互相砥礪的。后世的很多雅集，也都是志趣相投，道業(yè)相尚的人們聚在一起。當(dāng)然也有為了玩樂(lè)才聚集在一起的，這就成為末流了。我們當(dāng)然不學(xué)末流的做法。我們今天面臨一個(gè)傳統(tǒng)文化復(fù)興的偉大時(shí)代，“辟雍雅集”就是要我們美術(shù)創(chuàng)作研究中心的書畫家們?cè)诜钚袃?yōu)秀的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的前提下，互相砥礪節(jié)操、吟詩(shī)誦詞，同時(shí)切磋書畫藝術(shù)。所以我們舉辦了大美尋源的辟雍雅集的系列活動(dòng)，還有文化藝術(shù)的大講堂活動(dòng)。過(guò)去是封建帝王士大夫在辟雍講學(xué)，今天我們要聘請(qǐng)當(dāng)代德才兼?zhèn)涞奈幕囆g(shù)界的大家開(kāi)講，講傳統(tǒng)文化，講儒釋道三教經(jīng)典，講詩(shī)書畫印琴棋等。我們美術(shù)創(chuàng)作研究中心的書畫家既是聽(tīng)眾，同時(shí)部分先生也是講學(xué)傳道者，也會(huì)面向社會(huì)大眾。

二

雅集活動(dòng)中，我們也會(huì)探索一些問(wèn)題。當(dāng)然，我們是畫家，不可能像那些哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷夷菢有味系赜懻撝卮蟮恼軐W(xué)命題、文化命題。但我們是社會(huì)的人，在社會(huì)上我們是有單位的職業(yè)人，在家庭中，我們是父親母親、兒子女兒，甚至是爺爺奶奶等。這些社會(huì)角色的鮮明定位是我們想要呈現(xiàn)的。所以，我們會(huì)從日常生活中的具體問(wèn)題來(lái)切入。比如“中國(guó)夢(mèng)”，我認(rèn)為首先是個(gè)人夢(mèng)和家族夢(mèng)。我認(rèn)為面對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的失落，我們應(yīng)學(xué)習(xí)古賢的家訓(xùn)家規(guī)等。大家皆知，山西運(yùn)城乃關(guān)公故里，我去年清明回故鄉(xiāng)陪愛(ài)人到其裴氏宗祠裴柏村祭祖，素有“中華宰相村”之稱的裴柏村，是一個(gè)歷史上至今不超過(guò)千口人的小山村，唐代 280年間竟出了 59位宰相， 59位大將軍，四千多位七品以上官員，最重要的，這其中沒(méi)出一個(gè)遭朝廷懲處的貪官污吏。自周秦綿延兩千余年，其家族人物之盛，德業(yè)文章之隆，在中外歷史上堪稱絕無(wú)僅有，此乃中華文明一大奇觀。我看其家訓(xùn)之嚴(yán)，感動(dòng)不已，其中一條即：貪官污吏淪為罪臣，其族人逝后皆不得入祖墳等。家訓(xùn)乃傳統(tǒng)文化一部分，家庭組成社會(huì)，家庭成員善良正直，就是社會(huì)善良正直，不是嗎？幾年前中央提出 “八榮八恥”，就是看到今天太多的人都不知何為羞恥了，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)何在？民族未來(lái)何在？所以我說(shuō)我們會(huì)從家訓(xùn)開(kāi)始，慢慢旁及更多的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這不僅僅是國(guó)家要做的事情，也是每個(gè)社會(huì)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)和參與其中的事情。有了這個(gè)基礎(chǔ)，雅集才能稱之為真正的文人雅集。文以載道，文人也是道的活載體，離開(kāi)這個(gè)，雅集將失去根本。endprint

通過(guò)對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化的理解來(lái)形成一個(gè)創(chuàng)作的思維，這樣我們呈現(xiàn)出來(lái)的作品就有主題，有意味，也就是現(xiàn)在說(shuō)的正能量。這樣，將來(lái)形成展覽的時(shí)候，就不僅僅是讓人家來(lái)評(píng)價(jià)我們繪畫水平，還要讓觀眾收獲美，收獲善，收獲責(zé)任。我們可以與觀眾去接近“真”，接近真理，也就是接近大道。所謂大美尋源，我們就是這樣慢慢地順流而上去接近那個(gè)源。這個(gè)溯流而上的過(guò)程，就是我們活動(dòng)的本身。

自古雅集留下很多傳世的名作名篇。這是因?yàn)榇蠹揖奂谝黄鸬臅r(shí)候互相之間會(huì)有一個(gè)思想的碰撞、激發(fā)，思維會(huì)空前的活躍。畫家寫生不僅僅是描摹對(duì)象，更重要的是物象本身，花草山水、翎毛走獸皆會(huì)激發(fā)畫家內(nèi)心的情感即藝術(shù)的靈感。雅集不僅是藝術(shù)家們與物象互相激發(fā)的過(guò)程，也是藝術(shù)家之間互相激發(fā)的過(guò)程。這種激發(fā)是非常必要的。古人說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”（《禮記 ·學(xué)記》）強(qiáng)調(diào)的就是這樣的一個(gè)功能。當(dāng)然，雅集是一種古老的形式，不是完全合拍我們今天的生活和節(jié)奏，所以，恢復(fù)這種傳統(tǒng)絕不是一蹴而就的事情。但這個(gè)磨合的過(guò)程本身就有意義，價(jià)值觀的激蕩，美學(xué)觀的磨擦，人與人之間習(xí)性的咬合，這些都是很有價(jià)值的東西。

雅集在古代是很自然的民間自發(fā)活動(dòng)。在今天因?yàn)閭鹘y(tǒng)在某種程度上的斷裂，這種民間自發(fā)的活動(dòng)一時(shí)之間還很難成規(guī)模。我們這個(gè)雅集也是借助國(guó)家機(jī)構(gòu)的力量，把零星的民間雅集活動(dòng)帶動(dòng)起來(lái)，本次的雅集活動(dòng)，王文章院長(zhǎng)出席講話、美術(shù)中心的顧問(wèn)歐陽(yáng)中石、劉大為、莫言三位大家為雅集開(kāi)筆。現(xiàn)場(chǎng)參與創(chuàng)作七十多位書畫家合作了十五幅同一個(gè)主題但形式不同、風(fēng)格各異的巨幅畫作。群賢畢至、開(kāi)天辟地，自古雅集何等有此規(guī)格！天時(shí)地利人和，這次活動(dòng)毋庸置疑是給藝術(shù)家們的一次感受歷代文脈、提升自己藝術(shù)和精神的內(nèi)涵，這種精神需要我們重拾，更重要的是給社會(huì)以輻射和引領(lǐng)，星星之火，漸成燎原。

三

當(dāng)今文化繁榮，書畫市場(chǎng)百花齊放，但媚眾的作品泛濫，真正的藝術(shù)品罕見(jiàn)，這也就是畫匠和藝術(shù)家的區(qū)別。匠心在藝術(shù)中是必要的，而且要獨(dú)具匠心，但絕不能匠氣，匠乃畫匠也。畫匠就是把藝術(shù)當(dāng)成一種手藝和謀生的手段，其技法熟練，批量生產(chǎn)。過(guò)去古人說(shuō)：“熟能生巧”，但熟之極巧容易甜、俗。 1986年我在北京作壁畫臨摹展覽，李可染、劉開(kāi)渠等先生非常重視傳統(tǒng)，參觀展覽并為我題詞。那時(shí)我很崇拜可染先生的書法，但先生直言，要學(xué)就學(xué)古代大家。去年北京畫院為可染先生舉辦書法專題展覽，細(xì)品其味，很有感觸。學(xué)習(xí)確實(shí)要大美尋源，追根溯源。古人說(shuō)，取法乎上得其中，取法乎中得其下，取法乎下無(wú)所得。畫畫要有綜合積淀和全面的修養(yǎng)，這點(diǎn)很重要。古人云：“言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”，傳統(tǒng)詩(shī)書畫印非古董也絕不過(guò)時(shí)，畫家到最后拼的就是修養(yǎng)。有些畫家明白得很晚，確實(shí)很令人惋惜。上世紀(jì) 80年代，我有幸和董壽平先生比鄰而居，近水樓臺(tái)，私淑董壽平先生有年；又和啟功白雪石先生有了交往，大師們博學(xué)厚重，愛(ài)好廣泛，涉獵甚多，學(xué)問(wèn)高山仰止，大家風(fēng)范至今歷歷在目。屢屢往還聆聽(tīng)教誨，終生受益。董先生說(shuō)畫家如果要有十分功夫的話，五分讀書，五分寫字和畫畫。這和陸儼少先生說(shuō)的四、三、三是一樣的道理。林語(yǔ)堂在他的著作《中國(guó)人》中認(rèn)為，中國(guó)書法和詩(shī)歌在美學(xué)上與中國(guó)畫完全相通，都不拘泥于形似地描寫客觀物象，而是非常重視韻律、節(jié)奏、情感和意境。所以說(shuō)用主要精力來(lái)讀書，這樣才可能成為一個(gè)藝術(shù)家而非畫匠。漢代的楊雄說(shuō)：“書，心畫也”。這個(gè)書泛指文字、書冊(cè)。你看古人留下的書法名作，書札、草稿都很生動(dòng)，顏真卿的《祭侄文稿》。王羲之的《蘭亭序》，皆乃喜悲之極、心畫之神品也。音由心生、言為心聲、書為心畫，畫更為心畫了。畫乃內(nèi)心語(yǔ)言獨(dú)白，文學(xué)更是如此。所以文學(xué)是人學(xué)，人物畫也是人學(xué)，山水也要以人入畫。長(zhǎng)安畫派代表人物石魯，錚錚鐵骨、屢作華山圖自喻。文如其人、字如其人、畫如其人、其內(nèi)心東西掩飾不了。我主張當(dāng)今人物畫家要研究人和人的內(nèi)心世界，不要把人想象成一種觀念或符號(hào)，玩程式玩樣式，試想這樣的作品會(huì)有何積極的作用和影響？美又何在？當(dāng)今有些畫張力很大，但內(nèi)在不夠，黃賓虹說(shuō)“內(nèi)美靜中參”，內(nèi)美是安靜的時(shí)侯參悟到的。博物館看畫和球場(chǎng)看球是不一樣的。看球要球員和球迷共鳴，球員受到鼓舞會(huì)更來(lái)勁。畫作安靜地掛在那里，需要你感悟其內(nèi)涵和意蘊(yùn)，品味其道。作為畫家，你的畫要具備內(nèi)美，就要有良好的修養(yǎng)。修養(yǎng)不夠，作品是撒不了謊的。前幾天在美院為學(xué)生們做講座，談到齊白石、吳昌碩等，談到傳統(tǒng)的文脈精義，大師們似與不似的寥寥數(shù)筆、畫面簡(jiǎn)單區(qū)別西方的敘事油畫，但絕不是老百姓所謂的偷工減料，其詩(shī)書畫印的豐富內(nèi)涵和畫面背后的東西太多太多，這和中國(guó)戲劇區(qū)別于電影故事片一樣。其郢匠運(yùn)斤之巧完全依托于“正中國(guó)文化”。老子說(shuō)：反者道之動(dòng)，弱者道之用，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，如果我們沒(méi)有從修身角度去實(shí)踐、探索，只使用它的文詞，就很難理解蘊(yùn)藏其中的深?yuàn)W而弘明的內(nèi)在秘密，至于用作品去表現(xiàn)，更是絕無(wú)可能，只能假裝表現(xiàn)出來(lái)罷了。

“山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈。 ”對(duì)于中國(guó)畫而言，筆墨不在多，有高見(jiàn)、精氣、.崎磊落、活脫靈動(dòng)，再加上畫家的睿智才氣，就是傳統(tǒng)的好筆墨。endprint