城鎮(zhèn)建筑文化風貌的理想與現(xiàn)實

在保護城鎮(zhèn)、建設(shè)城鎮(zhèn)的過程中需貫徹“保存、保護、發(fā)展”的三個原則，即妥善保存城鎮(zhèn)歷史文化遺產(chǎn)；科學保護城鎮(zhèn)自然生態(tài)資源；發(fā)展協(xié)調(diào)城鎮(zhèn)高品質(zhì)的人居環(huán)境。

這三個原則中，城鎮(zhèn)發(fā)展是硬道理，是終極目標，城鎮(zhèn)的保存和保護是發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有發(fā)展，保存和保護便失去存在的價值，沒有保存和保護就不可能保證城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展，就不能保證城鎮(zhèn)傳統(tǒng)的延續(xù)，不能保證自然生態(tài)資源的平衡。因此，保存、保護、發(fā)展這三個方面是辯證統(tǒng)一的，又是缺一不可的。

用“保存、保護、發(fā)展”的理念審視當前我國城鎮(zhèn)建設(shè)，更能看出保存和保護城鎮(zhèn)歷史文化是我國城鎮(zhèn)建設(shè)中一個迫待解決的重要問題。 [1][2][3]

一、城鎮(zhèn)建筑文化風貌的現(xiàn)實

城鎮(zhèn)歷史文化是有形象的、給人直觀印象與感受的文化。人們在漫長建設(shè)的歷史年代里，不斷認識環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境，與自然環(huán)境長期磨合，為今天的城鎮(zhèn)留下在很大程度上已經(jīng)天人合一的環(huán)境文化。但是，很多地方在很長時間內(nèi)，特別是在城市化高速進程中，人們對歷史已經(jīng)形成的天人合一的、優(yōu)美的城鎮(zhèn)環(huán)境遺產(chǎn)，缺乏尊重和認識，使其遭到滅頂之災。而我們現(xiàn)在的城鎮(zhèn)建筑文化風貌，從某種意義上是“計劃的風貌”、“政績的風貌”、“經(jīng)濟的風貌”、“山寨的風貌”、“千篇一律的風貌”，甚至是“丑陋的風貌”。

這是為什么？

1、缺乏對于城鎮(zhèn)建筑原有的生態(tài)環(huán)境、社會人文環(huán)境、實體環(huán)境的保存和保護的觀念，是在完全沒有“保存、保護、發(fā)展”的科學

發(fā)展觀指導的錯誤思路和做法。 2、圈地賣錢，斷了農(nóng)民后路。 3、市場手段趨利性導致城鎮(zhèn)文化趨同和無限的多元化喪失的危機。 4、驅(qū)貧引富導致城市空間公平失衡。 5、大拆大建導致城市已有的城市文化結(jié)構(gòu)斷裂與變異。這類問題的存在導致資源浪費、環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞等嚴重后

果。十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，提出政治、社會、經(jīng)濟、文化、生態(tài)文明建設(shè)五位一體，并且從生態(tài)文明的角度提出“劃定生態(tài)紅線，實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度，改革生態(tài)環(huán)境保護管理體制。 ”這應(yīng)當是我們在建設(shè)城鎮(zhèn)建筑文化風貌時遵循的原則。

二、實踐中對城鎮(zhèn)建筑文化風貌的解讀

在創(chuàng)造園林城市、宜居城市以及生態(tài)建筑方面，國內(nèi)已經(jīng)有不少好經(jīng)驗、好典型。

“詩意地棲居”在中國不是什么稀罕事，中國自古以來是詩的國家，是詩的民族，幾千年來，出現(xiàn)了許許多多詩的城市和詩的建筑。歷史上許多中國人很早就在“詩意地棲居”。[5]

如唐代詩人劉禹錫《陋室銘》 [6]所描繪的內(nèi)容，體現(xiàn)了以人為主的生態(tài)觀念、環(huán)境觀念和詩情畫意，符合我們今天的“適應(yīng)、經(jīng)濟、美觀”原則的風貌。《陋室銘》強調(diào)三點：

1、開始 “山不在高 ”、“水不在深”，指出了基地和居住環(huán)境的重要。 2、強調(diào)建筑 “必須適合人的生活要求”，而且建筑與人的關(guān)系，包括庭園與房屋整體的生活環(huán)境應(yīng)當一氣呵成。

3、結(jié)尾發(fā)出“何陋之有”的感慨——（以諸葛廬、子云亭為例，對十分簡樸的不同建筑物給予高度評價）我這樣的人，住這樣的住宅，配我的身份，合我的需要，這不是很好嗎？

中國的傳統(tǒng)園林建筑更是典型的詩情畫意的建筑，有詩的風貌。我們有了現(xiàn)代化的經(jīng)濟基礎(chǔ)，更加需要這種詩的建筑和詩的城鎮(zhèn)。 20年前，科學家錢學森提出理想中的社會主義中國城市標準：第一，有中國的文化風格；第二，美；第三，科學地組織市民生活、工作、學習和娛樂。在此基礎(chǔ)上，錢學森又提出著名的 “21世紀中國城市建筑的模型——山水城市”理論 [7]，引起全國多方面人士的響應(yīng)，而在實踐的過程中，山水城市的概念、文化內(nèi)涵也得到了發(fā)展和深化。首先在于把握 ‘中國特色 這個靈魂；同時既需要達到良好的生態(tài)環(huán)境，又要塑造（包括創(chuàng)造與保護）完美的文態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境與文態(tài)環(huán)境共同關(guān)系著人類文明的現(xiàn)狀和前途。 ”[8]

那么，什么是文態(tài)環(huán)境呢？

筆者認為，宏觀地講，文態(tài)環(huán)境應(yīng)該屬于包括“五位一體”所指的五大文明（政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)文明）的環(huán)境。

當然，需要從城鎮(zhèn)建筑文化風貌角度進一步細致解讀。

20年的實踐表明，關(guān)于建設(shè)生態(tài)城市、文態(tài)環(huán)境、山水城市、園林城市的理論對推動我國城市的建設(shè)方向有促進作用，園林城市、宜居城市在增多，有些城市直接把建設(shè)山水城市作為自己的努力方向。

全國政協(xié)委員鄭孝燮作的關(guān)于武夷山的五言詩 [9]：“奇峰環(huán)碧水，九曲繞千山。輕泛七根竹，仰看一丈棺。山房宜淡抹，書院忌時顏。已是層林少，愚公當遠遷。 ”這首詩在提醒我們，泰寧經(jīng)驗的四個“重視”——重視保護歷史遺存和自然生態(tài)；重視已有景觀成景區(qū)；重視文化追求；重視和尊重規(guī)劃設(shè)計。 [10][11]泰寧的經(jīng)驗是“接著說”的建設(shè)思路和做法，而非 “從零開始”大拆大建，這符合“保存、保護、發(fā)展”的科學建設(shè)發(fā)展觀原則。城鎮(zhèn)風貌是城鎮(zhèn)建筑文化的外在形象，泰寧又是位于武夷山脈中段南側(cè)，近年來城鎮(zhèn)建設(shè)取得突出成績的美麗山城。

在此我還要強調(diào)，建筑風貌問題是重要的建筑理論問題，它對城市和建筑的規(guī)劃設(shè)計的影響十分深遠。我贊同何鏡堂院士的觀點：“傳承與創(chuàng)新是文化發(fā)展的基本點，和諧是中華建筑文化的核心，地域化、文化性與時代性相統(tǒng)一”。[12]這三個方面既是建筑風格、風貌問題，更是建筑哲學觀念、文化觀念問題。需要從學習調(diào)查研究國內(nèi)外先進的建筑理念和中國建筑文化傳統(tǒng)與和諧的建筑文化理念出發(fā)，理解建筑的地域性、文化性和時代性。

三、建設(shè)城鎮(zhèn)建筑文化風貌應(yīng)注意的問題

在制定規(guī)劃設(shè)計前深入調(diào)查研究、科學界一定要保存和保護的生態(tài)

環(huán)境、文態(tài)環(huán)境、實體環(huán)境對象，盡量不要“大拆大建”。要有使用后評價

措施，及時總結(jié)階段性的建設(shè)的經(jīng)驗教訓，不要使問題成堆，積重難返。這樣做有四個方面的積極作用： [13] 1、在城市形態(tài)、生態(tài)環(huán)境、建筑風格、歷史街區(qū)、景觀節(jié)點導視系

統(tǒng)等多方面改善了城市面貌和物質(zhì)環(huán)境。 2、推動了城鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。 3、提高了城鎮(zhèn)文化的品質(zhì)。 4、避免了城鎮(zhèn)中心區(qū)與周邊區(qū)文化生態(tài)建設(shè)不均衡的問題。總之，理想的城鎮(zhèn)建筑文化風貌，應(yīng)當是認真貫徹“保存、保護、發(fā)

展”原則后的水到渠成的成果。聯(lián)合國曾制定《21世紀議程》，我國也制定了《中國 21世紀議程》，兩個議程都把人與自然和諧相處作為 21世紀的哲學導向，要求做到“高效、和諧、持續(xù)發(fā)展”。把創(chuàng)建綠色城市生態(tài)文明發(fā)展的優(yōu)化模式，作為本世紀城市規(guī)劃發(fā)展戰(zhàn)略的永恒目標，這是符合城鎮(zhèn)科學發(fā)展戰(zhàn)略的。我們要避免再次出現(xiàn)脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)又破壞城鎮(zhèn)文脈、采用單一模式的高耗能、高消費、高標準、高污染的城鎮(zhèn)建設(shè)做法。

注釋：

[1]顧孟潮：《城鎮(zhèn)建設(shè)科學發(fā)展觀與城鎮(zhèn)文化——〈城市歷史文化保護與建設(shè)〉序》，楊洪烈：《城市歷史文化保護與建設(shè)》 ，中國建筑工業(yè)出版社 2006年。

[2]顧孟潮：《城市環(huán)境的保存與保護》 ，《中國建設(shè)報》2008年7月29日。

[3]顧孟潮：《關(guān)于城市規(guī)劃與建設(shè)的幾句話——2009年8月15日在某市城市設(shè)計方案專家研討會上的發(fā)言》，《重慶建筑》2009年10期，第52-53頁。

[4] 網(wǎng)絡(luò)信息與評論。

[5]蘇菲、郭楠、田朝陽：《詩意棲居的立足點——中國傳統(tǒng)園林建筑本質(zhì)的哲學思考》，《華中建筑》，2013年11期，第10-13頁。

[6] 顧孟潮：《伊東豐雄的建筑哲學與建筑風格》，《藝術(shù)評論》， 2013年9期，第44-47頁。

[7]錢學森：《社會主義中國應(yīng)該建山水城市》，顧孟潮編《錢學森論建筑科學》，中國建筑工業(yè)出版社2010年11月出版，第5-7頁。

[8]鄭孝燮：《山水城市的文態(tài)環(huán)境》，鮑世行、顧孟潮編著：《城市學與山水城市（第二

版）》，中國建筑工業(yè)出版社1996年5月出版，第280-282頁[9]《意匠集（中國建筑師詩文選）》，機械出版社2006年出版，第3頁、26頁、41頁。

[10] 鄧本元：《念好“三字經(jīng)”做好三篇生態(tài)大文章》，《時代三明》，2013年6期 ，第8-11頁。

[11]駱中釗：《“杉陽明韻”泰寧魂》，《時代三明》，2013年6期，第58-61頁。

[12]何鏡堂：《創(chuàng)作有中國文化和時代特點的建筑》，《未來城市生活——2011年海峽二岸建筑院校交流工作坊第14屆海峽二岸建筑學術(shù)交流會文集》2012年版。

[13]馮斌：《城市更新背景下的城市文態(tài)——成都開創(chuàng)性實踐的經(jīng)驗與啟示》，《城市發(fā)展研究》，2013年9期，第8-14頁。