漢字動物園：龍·鳳

朱孟儀

龍

歐洲人不愿意做大地上的匍匐者，要做長翅膀的神。所以，他們熱愛天空，愿意把靈魂交給翅膀，不僅為安琪兒插上了漂亮的羽翅，還為他們不喜歡的龍一色兒裝上強大的肉翅。中國人是“意象派”詩人，他們像艾青那樣吟誦：“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……”，所以，敦煌飛天沒長翅膀，僅憑一根飄帶寄托中國人飛翔的夢想；被視為萬能之神的中國龍，雖然也能上天入地，但它使的不是翅膀，而是騰云駕霧的神話本領。具象的翅膀，是西方龍的顯著標識，也是中西方文化區(qū)別的標簽：歐洲人在天空中展翅，中國人在意念中飛翔。除了翅膀以外，中國龍與西方龍的本質區(qū)別在于：西方龍噴火，中國龍司雨；西方龍是邪惡的代表，中國龍是吉祥的象征。

盡管噴火的西方龍代表邪惡，但到目前為止尚未聽說哪位西方偉大的母親被惡龍強奸過（好像平民婦女也沒有）。中國的情形就不同了。因為龍是瑞獸，主司風云雷電，能夠呼風喚雨，而農耕社會靠天吃飯，以至于中國人攀附中國龍，中國龍寵幸中國人。被寵幸的中國人于是與中國龍就有了說不清的曖昧關系。比如，中國帝王自詡為“龍種”，他們的爸爸一般都是擺設；普通的中國人自稱為“龍的傳人”，只恨爸爸不是擺設。有好事者認為，龍生九子之所以個個不同，是因為龍的荒淫亂交。明代學者謝肇淛在《五雜俎》中說：“龍性最淫，故與牛交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬；即婦人遇之，亦有為其所污者?！碑斎?，中國的人神譜系混亂的原因不在于龍性最淫，主要在于有人自愿讓自己的母親“為其所污”，以換取“龍種”的殊榮。歷史上第一次稱皇帝是龍子的，大約是《史記·高祖本紀》。太史公說：“（高祖）父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇，是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產高祖?！边@段話意思是說，劉太公有幸目擊老婆劉媼被蛟龍“寵幸”了，于是太公收獲了史上最早的綠帽子之一，而劉媼的子宮則在傳說中被播下了一顆“龍種”。劉邦說他爸爸是赤龍，沒選大鳥（鳳凰）或大蟲（老虎）作始祖，如果不是別有用心，或者被逼無奈——應是與當時的圖騰崇拜有關了。

龍的形象的演變，猶如遺世的光盤刻錄著古代中國各民族的融合和發(fā)展歷程。據說，最早的華夏民族中，黃帝部落以龍為圖騰，炎帝部落以鳳為圖騰，兩族合并后，就以龍鳳為圖騰。歐美著名漢學家艾蘭博士認為，在中國，由于神、祖先和鬼魂三者均被認為是死者的亡靈，神人之間沒有本質的區(qū)別，不像西方世界存在一個圣俗區(qū)別極為嚴格的超自然的世界。中國的神靈主要與那些給他們提供祭品的人有關系，很少有人去考慮他們之間可能發(fā)生的交互作用，因此，“神圣的敘述”極少，代之而起的只是一些關于諸神曾為人時的生平故事。國內學者認為，中國的圖騰崇拜既不曾像西方那樣神化其自然的成分、弱化血緣的成分、轉化為一種與人類血緣無關的宗教信仰，也沒有像印度那樣神化其自然的成分、強化血緣的成分，將二者結合起來并轉化為一種與宗教有關的種姓制度。中國的圖騰崇拜選擇了另一條路線：強化其血緣的成分、弱化其自然的成分，從而轉化為一種與宗教信仰無關的世俗倫理。簡言之，中國的原始圖騰最終由自然神演變成中國人的祖先神，開辟了一條不同于西方和印度的折中路線。關于上述世界文明演進路徑的三種模式，陳炎有專文論述。早些時候，李澤厚也有類似的主張，認為“希臘文明走的是抽象思辨的道路，印度文明走的是追求解脫現世痛苦的解脫之路，而中國文化表現出對現世的實用性探求”。更早些時候，梁漱溟也說過：西方文化意欲向前要求，印度文化意欲反身向后要求，中國文化以意欲自為、調和、持中為其根本精神。

由此可見，在中國農耕文明土壤中孕育的世俗倫理、實用理性和折中主義的思維方式，為龍崇拜提供了廣闊的文化心理空間。中國人既然將龍圖騰與人的血脈傳承混成一體，龍自然免不了化為世俗的工具，成為攀龍附鳳者的宏偉愿景。所以，中國人大多愿意讓聽眾分享他們烜赫的家族史，哪怕其先祖是劉邦這樣的流氓兼雜種，這使得中國龍被歷代劉邦們賦予了豐富的人文意蘊?！磅庺~跳龍門”的傳說和“望子成龍”的典故，都寄寓著人們對成為非凡人才的渴望。成才的渴望，又縱容了中國人慫恿中國龍濫施淫威，集體感染了斯德哥爾摩綜合癥。

盡管西方龍與中國龍有本質的不同，但專家們還是從紛繁復雜的差異性中找到了它們的共同點，這就是無論在西方還是東方，龍的原型都來自于蛇。《圣經》說，龍就是蛇。《創(chuàng)世紀》里，撒旦化身為蛇引誘夏娃偷吃了伊甸園的那只著名的蘋果?！秵⑹句洝氛f：“大龍被摔在地上，大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑天下蒼生的?！薄妒ソ洝づf約》中也多次提到龍源于希臘，被稱為Dragon，它被描述成很大的“海怪”，或者是“毒蛇”。關于中國龍的原型問題，比較有影響的說法有：恐龍說、鱷魚說、蜥蜴說、河馬說、閃電說、蟒蛇說、彩虹說，還有豬說、馬說、蠶說、鯉魚說，甚至有人聯(lián)想到了雷、電、云、龍卷風、柏等不一而足。其中，比較靠譜的說法與西方保持了一致。著名學者聞一多在《詩與神話·伏羲考》中直截了當地指出：“龍主干部分和基本形態(tài)卻是蛇?！币笮娉鐾恋募坠俏?，證實了聞一多的說法。

龍在早期的甲骨文中寫成 ，活像一條張口（ ）曲身（ ）的蛇。內蒙古紅山文化出土的身體蜷曲、呈C字形的玉豬龍，長的也是蛇的樣子。后期甲骨文（ ）在蛇（ ）的頭頂加上了倒寫的“王”（ 斧頭狀，象征王權），表示龍頭上生有王冠狀的角，看上去仍然像蛇，只不過更像“蛇中之王”的蟒蛇而已。金文的龍（ ）與甲骨文大差不差，只是被細心地裝備了利齒（ ），提醒人們小心其毒噬。秦統(tǒng)一中國后，華夏大地形形色色的龍被統(tǒng)一為篆文龍（ ）。雖然依稀可見金文字形中倒置的斧頭 （表示權柄，后成為王冠），但已經被誤為“辛”（ ），并在獸身（ ）上加上“匕”和反寫的“彡”（ ），表示龍足有利爪、背上有漂亮的鰭。隸書（ ）一錯再錯，將篆文的“辛”（ ）誤寫成“立”（ ）。楷書的龍（龍）則完全承襲了隸書。至此，龍的完形結構從簡到繁，再從繁到簡，折騰了三千多年。

在“漢字動物園”中，關于龍的實物原型的說法，還封存于“襲”與“聾”兩個漢字中。“襲”是由“龍”和“衣”合成的會意字。據文字學者考證，龍衣其實就是蛇皮，可入藥。蛇類爬行動物生長到一定階段便會自然“蛻皮”，即從舊皮囊中爬出一條新蛇來。因此，表示蛇蛻的“襲”，有“沿襲”、“承襲”、“因襲”的意思，描述的是新舊事物之間脫不開的干系、事物生生不息的新陳代謝現象。同時，剛蛻皮的蛇更鮮活、更敏感、更饑渴、更有攻擊力，故有“突襲”、“襲人”之象。賈寶玉對此大約是感同身受，故以“襲人”為與他有肌膚之親的貼身丫頭小花兒命名。花襲人，是一種咋樣的感覺呢，不得而知。

漢字“聾”，在甲骨文中寫作 ，由 （左耳）和巨蟒（ ）構成，樣子有點怪。金文 將 寫成 ，由左耳變右耳。到了篆文時期，龍（ ）從金文的左右結構，依從于爺、爹、爸、翁、舅（“叔”是豆類植物，不在此列）等男性詞，變成了上下結構，標識龍的性別傾向，以區(qū)別于追求平等人權的女性詞所呈現的左右結構，如媽、奶、姑、娘、姨等。

魚不語（魯），蛇無耳（聾）。在古人的觀念中，龍的原型“蛇”（俗稱小龍）是一種沒有“耳朵”的爬行動物。生物學家說，爬行綱的蛇類的確沒有外耳及鼓膜，只能通過與腦顱連接的下頷方骨感知波的震動——由于沒有聽覺，蛇把世界定義為理性的枯寂，固然聽不見我在這里的咒罵。因此，用“龍耳”表達“耳聾”，其“所指”與“能指”都非常貼切。

在中國人看來，沒有什么比眼睛更可寶貴的了，但古希臘人認為這十分可笑。唱頌史詩的荷馬，本人就是一位盲人；柏拉圖曾經尖刻地嘲諷感官知識，據說大哲學家德謨克利特甚至弄瞎明亮的雙眼，為的是“看”得更清楚。中國人一向認為“眼見為實，耳聽為虛”，這表明中國人相信眼睛勝過耳朵。因此，中國人的“視寫系統(tǒng)”比起“聽說系統(tǒng)”來，要發(fā)達得多?！奥犝f器官（耳和口）”和“視寫器官（眼和手）”都是人類交際的最重要的器官，根源于這兩者的語言和文字符號，也都是人類最重要的符號系統(tǒng)。語言是聽覺的、有聲的、在場的交流，而文字則是視覺的、無聲的、不在場的交流。

西方人不喜歡龍（聾），與聽力有關的有聲語言就十分發(fā)達。因此，結構主義語言學大師索緒爾發(fā)明了語音（邏各斯）中心主義。中國人喜歡龍（聾），語言學就相對落后于文字學。我個人認為中國根本沒有語言學，因為中國漢字并不聽任于語法的束縛——中國人創(chuàng)造了手（寫）眼（視）通天、無法無天的文字表意系統(tǒng)，以推遲“所指”的出場來呈現“所指”，這種言此意彼的無聲表意方式，是古代中國對人類的巨大貢獻。

耶穌說“如果你有耳朵，請聽我！如果你有眼睛，請看我！”這句話前半截是說給西方人聽的，后半截是指給中國人看的。西方人聽進去了，他們心中有了上帝；中國人不但聽不見，還裝作沒看見；他們認為哪路神實惠有效就拜哪路，并不偏執(zhí)于基督。

“聾”不僅取象于龍，而且還擬音于龍，這是一個比較典型的會意兼形聲字。大自然隆隆的雷聲振聾發(fā)聵，而昏聵的龍于無聲處聽出了“大音稀聲”的境界。在人神混居時代，雷聲就是天威，就是神諭。隆隆的雷聲如銀瓶乍破，萬馬奔騰。驚恐萬狀的初民，在雷聲中偷眼瞥見頭頂閃現的那些千奇百怪的猙獰閃電，想必就陷入了早期自然崇拜的恐懼中。無知產生恐懼，恐懼觸發(fā)慧根，一批與“雷”相關的漢字大約就在這驚魂未定中被炮制出來，比如虹、隆、龍、申（神的本字）、電等。可以想見，先民們用無形之手從天邊采擷“虹（ ）”之形，又模擬“隆”之聲，創(chuàng)造了有模有樣、有聲有色的“龍”（龍）字。

在初民的恐懼中誕生的龍，卻承擔了讓他們擺脫恐懼、溝通人神的使命。于是，龍就有了“集美”的意象。它至少動員并糾集了九種動物參與到“精神長蟲”的集體創(chuàng)作中來。這九種動物分別是蛇、牛、駝、鯉、鹿、虎、兔、鷹、蜃。依據《本草綱目》提出的“九似說”，我們可以想象到龍的大致模樣：“頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎是也?！薄熬潘普f”更早見于宋代羅愿所著的《爾雅翼·釋龍》，由來已久。

這種魔幻現實主義的創(chuàng)作手法，類似于拼圖游戲，可與兒童畫媲美，雖無章法可循卻充滿稚趣。馬克思說，在世界各民族的神話中，希臘神話具有“永久的魅力”，馬克思認為它是“人類童年時代”“發(fā)育得最完美”的“正常兒童”，“至今仍給我們以藝術的享受而且就某些方面而言還是高不可及的范本”。相較于“正常兒童”來講，中國則是個“早熟兒童”，“早熟”其實就是不成熟。在造神問題上，中國人既然不屑于走上西方文明的發(fā)展路徑，中國的神系就不可能像希臘人創(chuàng)造的神譜那樣有縝密的譜牒、自成體系的血緣關系，這就使得中國的神普遍患有孤獨無聊的集體癥候，很難弄清三代以上的縱向傳承，也難以預測子息后裔的模樣。為此，我們必須從福柯所說的“相似性”上予以橫向補充，以求得心理上的平衡，同時還要借助于“變異”理論，為龍種的純度辯護。于是，許多動物的某些局部特征，被采集并折疊起來，最后形成一個變化萬端、無所不能的龐大的靈獸，這就是“壟”斷中國神壇數千年的中國龍。

由動物“明星聯(lián)隊”構成的龍，具備任何一個構成元素單體所沒有的神威?！墩f文》認為：“龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，春分而登天，秋分而潛淵。”《易經》則把龍視為一個卦象，比如“飛龍在天”的龍象是吉兆，“亢龍有悔”則為兇兆。在浩如煙海的古代典籍中騰云駕霧的龍，集中了中國人的智慧，統(tǒng)攝著中國人的觀念，并將自然、人文的秘密封藏在與龍有關的文化習俗中，以供人們去崇拜和戲弄——從自封為“真龍?zhí)熳印钡臍v代帝王到自稱為“龍的傳人”的中國人，千百年來一方面對龍頂禮膜拜，另一方面將龍和域外投奔而來的獅子一起，綁架到廟會或大大小小的節(jié)日上，極盡對它們戲耍之能事。從中國人前恭后倨的崇拜與嘲弄中，細心的西方人看出了中國人心理的矛盾與心靈的痛苦。英國著名漢學家雷蒙·道森在《中國變色龍》一書中指出：富庶與貧瘠、發(fā)達與落后、聰慧與愚笨、美麗與丑陋、強大與虛弱、誠實與狡詐等等，都高度集中地投射在中國人關于龍的觀念上：“中國更恰如其分的象征是變色龍，而不是龍?！?

今人看到的“龍”，差不多是依據龍（龍）飛鳳舞的草書字形（ ）生造出來的，已看不出有“變色”的功能。這個時候，人們似乎已經從蒙昧中覺醒，他們從容舍棄“龍”的左畔 （ ）、取其右形 （ ）再楷化，就成了俗體的“龍”字。逐漸清醒的后來者與活不明白的原始初民相比，顯然已經學會了偷工減料，學會了遮遮掩掩，學會了假冒偽劣，學會了沽名釣譽。此時，原初的字道、字脈一如壅塞的河道恣肆漫漶，字形、字象如失聰的世界殘缺不全。柏拉圖說，科學加強了人類“昏暗的感官”。在科學昌明的今天，從被架空的“龍”字中，我們再也看不到天邊高懸的美麗彩虹，聽不到遠古傳來的隆隆雷鳴。

老實說，漢字是形、音、義相統(tǒng)一的有生命的文字，撇開或割裂漢字有機構成的諸多元素而簡化的“龍”字，只會是一個僵化的符號。幸好，埋沒了3300多年的甲骨文于百年前在河南安陽破土而出，讓近、當代人有機會花上一個世紀的時間來疏浚壅塞的河道，沿著造字的河床追溯到遠古源于自然崇拜的龍文化之源，還原其蛇的本來面目，以及蜿蜒而來的漫長曲折的S（蛇）形演化路徑——所謂“龍”，無非是被國人集體“籠（罩在竹器下的龍）”絡且“寵（養(yǎng)在房舍下的龍）”壞了的蛇圖騰的升級版，是人類童年時期的夢囈、牲畜圖像的總匯，甚至是“龐（蜷曲在半掩蔽屋宇下的龍，極言其大）”雜的野獸的泛稱。

鳳

傳說中的百鳥之王。一只超現實主義的大鳥，于陰陽裂變中感悟生命。這是任何一種單純性別的動物所無法企及的審美極致。沒有過渡的響板，沒有起承轉合，鳳凰選擇一個特殊的時段與人類相伴，突然出現又突然消失，現實的大地上只留下鳳凰失蹤的遺址——梧桐。以至于佛家認為，鳳凰焚身于所有的火焰，隱形于水火兩重天，經500年輪回轉成人間的永恒期待。

在早期甲骨文中，鳳（鳳， ）頭戴華冠（ ，權力象征），身披布滿媚眼的修長翎羽（ ）。古文字學者認為，鳳取象于孔雀，來自梵界。那些尾翎上的花斑，如半睜的法眼，以睥睨萬物的無邊傲岸，標榜其出身不凡。當然，這需要睜開一雙省察入微的鳳眼，才能駐留鳳之風姿，把飄忽不定的想象定格于文字的方寸間。

關于眼，塞尚說：“莫奈就那雙眼睛，但那是多么無與倫比的一雙眼睛！”畢加索認為：“人們通常沒法集中注意力，因此會錯過很多東西。而集中注意力，是塞尚成為塞尚的原因?！碑吋铀魉f的注意力，首先是法眼的定力（或說是盯力）。從畢加索到塞尚，再到莫奈，眼睛是他們藝術王國的入境處，也是他們藝術追求的最高信仰。因此，梵高愿意割下耳朵送給心儀的妓女，前提是不傷及無辜而寶貴的眼睛；哲學家走的是相反的路線，他們崇拜耳朵，認為眼睛妨礙了對宇宙精神的感悟。中國的老子姓李名耳字老聃，古希臘的德謨克利特則不恤殘害雙眼。據說，正常人獲取信息的總量，視覺占83%，聽覺占11%，其他感覺大約占6%。在人類進化的過程中，視覺直接獲取信息，估計不會晚于或弱于聽覺。所以，視覺對字符（書面語言）的敏感度，也不可能晚于或弱于對語音（口說語言）的敏感度。因此，漢字“鳳”的產生未必晚于口語“鳳”。

《山海經》的神秘作者，以莫奈式的眼睛敏銳地發(fā)現了鳳鳥的頭、翅、背、胸以及柔軟的腹部等五個部位上，生長著絢爛的彩色羽毛。羽毛按照一定順序排列起來，組成了五種美麗的花紋，即“首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信”。目之所及之外，神秘的偷窺者還賦予這些花紋以道德上的象征意義。人文之初，造字者以塞尚般的注意力，為“龍”（ ）、“鳳”（ ）戴上象征尊嚴的王冠（ ），以標示它們與普通動物的不同。但庸常之輩通常是無法看到他們的，尤其是鳳凰“非醴泉不飲，非梧桐不棲，非練子不食”的清高姿態(tài)，只有盛世顯圣或者具備五種品行（五德）的人，才有可能一睹尊容。所以，《山海經·海內經》又說：“有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞?！妱t天下和?！币馑际区P現人間，則美滿吉祥，天下和諧。

《尚書·益稷》敘述了大禹舉行治水盛典，邀請百獸率舞的宏大場景：夔龍主持音樂，眾鳥獸載歌載舞，“簫韶九成，鳳皇來儀”。那情境是說宴舞差不多快到高潮時，鳳凰來了。禹以及他偉大的臣民們因而得以領略鳳的神采。據說，有幸瞻仰鳳凰高潔的風儀者，除了禹眾之外還有伏羲、伯益和鄒衍。史學家不知道出于何種機密，沒讓孔子一睹這件“皇帝的新裝”。中國偉大的散文體史書——《史記》，在《孔子世家》中記載了中國歷史上第一個被尊稱為“鳳”的人，好歹讓尊孔者聊以自慰?？鬃佑螝v楚國，楚人接輿唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追?！庇腥苏J為，這位楚國狂人把孔子比作“鳳”明顯有諷刺意味，言外之意是“落地鳳凰不如雞”。我個人認為此說肝膽楚越。因為在楚人看來，鳳是至真、至善、至美的神靈，只有在鳳的導引下，人的精魂才能神游八荒，翱翔九天。楚人屈原在《離騷》中曾詠嘆：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜?！薄妒酚洝こ兰摇酚涊d的楚莊王以鳥自喻的故事，也提供了楚人尊鳳的佐證——楚莊王以“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”的神鳥自喻，這神鳥其實就是鳳。

另外一位楚人，一位用耳朵看世界的中國思想界的翹楚——老子，也曾以鳳凰來比喻孔子。據《莊子》記載：老子見孔子率弟子五人，問曰：“前為誰？”對曰：“子路為勇。其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武?！崩献訃@曰：“吾聞南方有鳥，其名為鳳，……鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢?！崩献拥囊馑际钦f：南方有一種鳥，名字叫鳳，那鳳鳥身上不但穿著華美的羽衣，還隱隱出現種種紋理：頭上戴著“圣”字，頸下環(huán)繞（按：嬰，環(huán)繞）“仁”字，左翅膀是“智”，右翅膀是“賢”。老子這個比喻，大概是默認鳳凰“五德”與儒家的文化思想體系恰好吻合的玄機。

晚期甲骨文，“鳳”畫成其字 ，明顯突破了視覺的藩囿，右上側加上了“凡”字符（ ，凡，響器），并非表明鳳之非“凡”，而是為了突出鳳鳴如天籟之聲。籀文“鳳”寫成“ ”（鵬），以夸張的手法，在渲染鳳凰華美長羽（ ）的絲絨質地上，試圖建立起某種發(fā)聲聯(lián)想，仿佛神鳥展翅的瞬間轟鳴，怦然令人心動，引領我輩的感官不得不逾越視覺的局限，即時調動聽力去虔誠地傾耳聆聽——籀文“鳳”（ ），正是大鵬展翅（ ）的動態(tài)有聲意象——原來，先民巧借“一只大鳥振翅而飛”的物象場景，表現抽象的“風”的扇動。在中國最早的書寫體系中，鳳、風、鵬的音、義相通，彼此指認，打通了視、聽感官的隔阻，這種思維模式在世界語文版圖上是獨一無二的。中國想象力最豐富的哲人，老子的繼承者——莊子在《逍遙游》中，就形象地描繪了這只展翅的鯤鵬，以神來之筆發(fā)揚了“摶扶搖而上者九萬里”的神秘意境。許慎也試圖在“鳳”與“風”之間建立某種聯(lián)系，《說文解字》云：“鳳，神鳥。天老曰：‘鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉。出于東方君子之國，翺翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴。見則天下大安寧。從鳥，凡聲?！痹S慎不及我等幸運，沒見過甲骨文，不知道“凡”既是聲旁也是義旁——凡（ ）的本義，乃“凡計盤算”之凡。據考，“凡”和“盤”均為量器，也是禮器兼樂器；凡，其形如喇叭，約等于孔子說的“觚不觚”（大意相當于魯迅所說的“國將不國”）的“觚”。在古人看來，樂器是可以信手敲響的任何東西，所以莊子認為破盆子都可以發(fā)聲，可以鼓，可以歌。盡管如此，許慎還是揭橥了鳳與風同穴而眠的事實。作家徐來在《想象中的動物》中也說到了風與鳳的關系問題：

后唐時代小說家馮贄，在他的名作《云仙散錄》中提到一只巨大的鳥。這只巨鳥就是通常被人類所說的“風”，只是后來訛成“鳳”，并時常與“鳳凰”混淆的那一只。風是所有鳥類中最大的。它的龐大難以描摹，雄偉的須彌山與之相比簡直不值一提，世界上所有的語言都無法精確描述它到底有多大。風的體形超越了人類的一切想象，我們目力所及，聽力所及的一切事物，都無法與風的巨大一較高下。……風的呼吸，在它的體內翻卷起巨大的氣流，人類同樣稱之為風。

徐來恍惚間誤入中國文化生意蓬勃的果核。這就是魯樞元從字源、語義和語言哲學等不同角度所探討的漢字“風”。它的外殼，是風的語義場。在魯樞元看來，“風”是漢語言中一個歷史悠久的基本詞，又是一個擁有旺盛“生殖能力”的“根詞”。在它的“主根”上繁衍孳生了大量重要的漢語詞匯，比如：風水、風雨、風霜、風云、風月、風煙、風波、風潮、風雷、風暴、風教、風化、風尚、風貌、風俗、風儀、風采、風雅、風趣、風韻、風騷、風度、風骨、風聲、風頭、風言風語、風吹草動、風聲鶴唳、風姿綽約、風情萬種、風擺楊柳、風華正茂等等?！掇o源》收錄了“風”字頭條目 168個，《辭?！肥珍?04個。由“風”字輻射的語義場，涉及自然、社會、藝術、人格等諸多層面。事實上，由“風”孳生的詞匯首先是指自然、社會層面，然后涉及風土人情、倫理政治，最后直指人性。比如“風月”，既指自然現象、藝術通感，也指世俗人性、情愛款曲?！都t樓夢》中所說的“如今長大了，漸知風月”，就不再是自然界的風和月，而是指涉發(fā)生在男女間隱秘的性事——“在中國的傳統(tǒng)社會里，此類男女間的幽會多半發(fā)生在月白風清的夜間，于是天地氣象也就衍變成了兩性情事”（魯樞元：《漢字“風”的語義場與中國古代生態(tài)文化精神》）。

為什么“風”字在中國古代文化史上會引起波譎云詭、風生水起的連鎖反應？著名學者陸侃如說，風就是“牝牡相誘”，依據是《尚書·費誓》中的一句話“馬牛其風”；《左傳》也有“風馬牛不相及”的典故，意思是“即使是發(fā)了情的馬和牛，也扯不到一起去”。通往弗洛伊德的秘密鎖孔，咔嗒一聲被陸先生打開了。從潛意識到意識，中國歷史上第一部詩歌總集《詩經》中的《國風》，說到底就是兩性間的情歌唱和，其功能往往是以歌唱的方式，吸睛和色誘。神話學者葉舒憲在論述“中國文學觀念的發(fā)生”命題時說，江南男女野合，因害怕被閑雜人等撞見，常常請人守衛(wèi)，名叫“望風”；如果與情敵競爭甚至大打出手，就叫“爭風”（相當于唐朝人的“吃醋”）。朱光潛深入淺出地提出了“風”的“性欲表達說”。魯樞元用“放射思維”分析了“風”，葉舒憲則用“輻輳思維”綜合了“風”?！帮L”是這樣一種神圣的物質，它作為宇宙萬有生命能量的依托、媒介，形成“和為貴”、“天下和”的“和”理念體系，無處不在，無時不有，無孔不入，無所不用其極地彌散于中華文化的所有領域。葉舒憲甚至認為，“宇宙秩序的建立，都離不開誘合的中介力量，也就是‘風的力量。風是人間、生物界、兩性之間的媒合互動，代表著宇宙之間創(chuàng)生的本源力量”。魯樞元試圖條分縷析“風”的文脈樞機，葉舒憲則沿著神話發(fā)生學的葉脈回溯、還原“風”的源流。回溯的路徑是從概念到神話，還原的軌跡是“‘鳥形靈的信仰—母系社會、單性生殖的‘風化觀念—父權制社會”。

史前頂級崇拜偶像，如果不能像“花”一樣雌雄同株、單性生殖，就無以凸顯其神圣的法力。關于陰陽和合的本質，屈原的弟子宋玉專門寫過一篇著名的《風賦》，講述了風的雌雄劃分。在古人看來萬物皆有性別，風和鳳都不是單數名詞——鳳通稱鳳凰，鳳為雄凰為雌，譬如麒為雄麟為雌；原本不需要“龍鳳配”這樣的跨物種淫亂來打開情欲的屏風，實現生殖的欲望——鳳凰陰陽自足互補，是有性別的復數形式的動物。黃帝戰(zhàn)勝了炎帝以后，以龍為圖騰的黃帝部落兼并了以鳳為圖騰的炎帝部落，龍升騰為上位概念，并及時施云布雨，成為一種恒定的雄性的象征；而鳳只能在意識形態(tài)上接受變性手術，屈就龍威之下，聽任母愛泛濫于中國恢弘的文化場域。從此，鳳的“身體政治”開始走上集體雌化的道路，顛覆了中國龍鳳神話的初始性別。

在中國的遠古神話傳說中，龍主要取象于冷血動物；鳳主要取象于恒溫動物。龍喜陰、司雨、通天、善變；鳳凰喜陽、自新、高潔、浪漫。龍鳳研究專家龐進說，龍在其形成的初期，在陰陽五行學說盛行的春秋戰(zhàn)國之前，基本上是“陰性”的；鳳有“陽鳥”、“陽禽”、“火精”之說，基本上是“陽性”的（龐進：《鳳圖騰》）。這意味著，龍主要是以“陰物”的形象出現，鳳主要是以“陽物”的面貌出現。春秋戰(zhàn)國之后，龍體隨專制政體膨化，呈現象征著帝王的沉雄之神性；鳳則一路走向帝王的床榻，嬌媚起來，煽情起來。于是，鳳凰獲得了兩套性別坐標系統(tǒng)，一個是自足系統(tǒng)，一個是龍鳳系統(tǒng)。自足系統(tǒng)有陽有陰；與龍對應的系統(tǒng)則發(fā)生了一個陰陽大逆轉，由整體上呈陽性轉化為整體上為陰性。

服飾的革命是身體政治嬗變的標簽，自稱“祖龍”的始皇帝下令妃嬪一律戴鳳釵、穿鳳鞋、走鳳路，說話也要鳳鳴一樣婉轉，于是深幽的后宮鳳凰于飛，秦王朝成為鳳凰陰陽大裂變的時間覘標。平民出身的漢高祖推翻秦王朝后，唯恐被人瞧不起，附庸風雅地自稱“龍子”。考古學家稱，漢以后的龍鳳圖案，大都是龍居中、居上，鳳居偏、居下。在《西廂記》里，王實甫一句“你繡帷里效綢繆，顛鸞倒鳳百事有”，據說是成語“顛鸞倒鳳”的濫觴。史學家認為，中國圖騰史上，鳳在上、龍在下的“顛龍倒鳳”案例（實則鳳凰作為“陽物”的回歸），有且僅有罕見的兩例（母系社會除外）。

第一例發(fā)生在盛唐時期的武則天朝。陳州有“鳳鳥見于宛丘”，武氏趁機改年號為“儀鳳”。高宗崩，武氏立刻下令改中書省為“鳳閣”，改門下省為“鸞臺”。至載初二年，群臣上言：“有鳳皇自明堂飛入上陽宮，還集左右梧桐之上。”（《資治通鑒·唐紀》）雄性激素旺盛的一代女皇，立刻為自己量身訂制了空前絕后的名號“曌”，表明女人一樣可以日月當空，雄居上位。

第二例發(fā)生在晚清慈禧太后垂簾聽政時期。這位自稱“老佛爺”的女人，一生最大的貢獻就是大規(guī)模提升了鳳凰作為“爺”的地位。她把自己看戲的座位稱為“百鳥朝鳳寶座”；隆恩殿丹陛石雕圖案被恣意改為“鳳在上，龍在下”；隆恩殿漢白玉欄板上“鳳引龍”浮雕圖案，同樣改為“鳳在上，龍在下”，這是中國龍鳳關系史上的一次著名變革，大長中國女性的志氣。

許多年以前，中國皇朝把“后宮干政”或“牝雞司晨”視為不祥預兆。隨著文明嬗變，性別政治在烈火中涅槃，女性介入政治，已成為國際社會溫和、時尚的風向標。我倒十分樂意做一回野人，只管狩獵，不問采集；或像蜜蜂一樣專司采蜜，不思釀造。只是，中國向母系社會回歸的節(jié)奏比較緩慢，男人的爭斗依然殘酷。可喜的是中國式“女漢子”迅速雄起，基本上可與男性普遍“雌化”現象等“質”齊觀，可謂“大塊噫氣”（莊子語），或曰揚眉吐氣。

后唐時代小說家馮贄，在他的名作《云仙散錄》中提到一只巨大的鳥。這只巨鳥就是通常被人類所說的“風”，只是后來訛成“鳳”，并時常與“鳳凰”混淆的那一只。風是所有鳥類中最大的。它的龐大難以描摹，雄偉的須彌山與之相比簡直不值一提，世界上所有的語言都無法精確描述它到底有多大。風的體形超越了人類的一切想象，我們目力所及，聽力所及的一切事物，都無法與風的巨大一較高下?！L的呼吸，在它的體內翻卷起巨大的氣流，人類同樣稱之為風。

徐來恍惚間誤入中國文化生意蓬勃的果核。這就是魯樞元從字源、語義和語言哲學等不同角度所探討的漢字“風”。它的外殼，是風的語義場。在魯樞元看來，“風”是漢語言中一個歷史悠久的基本詞，又是一個擁有旺盛“生殖能力”的“根詞”。在它的“主根”上繁衍孳生了大量重要的漢語詞匯，比如：風水、風雨、風霜、風云、風月、風煙、風波、風潮、風雷、風暴、風教、風化、風尚、風貌、風俗、風儀、風采、風雅、風趣、風韻、風騷、風度、風骨、風聲、風頭、風言風語、風吹草動、風聲鶴唳、風姿綽約、風情萬種、風擺楊柳、風華正茂等等。《辭源》收錄了“風”字頭條目 168個，《辭?！肥珍?04個。由“風”字輻射的語義場，涉及自然、社會、藝術、人格等諸多層面。事實上，由“風”孳生的詞匯首先是指自然、社會層面，然后涉及風土人情、倫理政治，最后直指人性。比如“風月”，既指自然現象、藝術通感，也指世俗人性、情愛款曲。《紅樓夢》中所說的“如今長大了，漸知風月”，就不再是自然界的風和月，而是指涉發(fā)生在男女間隱秘的性事——“在中國的傳統(tǒng)社會里，此類男女間的幽會多半發(fā)生在月白風清的夜間，于是天地氣象也就衍變成了兩性情事”（魯樞元：《漢字“風”的語義場與中國古代生態(tài)文化精神》）。

為什么“風”字在中國古代文化史上會引起波譎云詭、風生水起的連鎖反應？著名學者陸侃如說，風就是“牝牡相誘”，依據是《尚書·費誓》中的一句話“馬牛其風”；《左傳》也有“風馬牛不相及”的典故，意思是“即使是發(fā)了情的馬和牛，也扯不到一起去”。通往弗洛伊德的秘密鎖孔，咔嗒一聲被陸先生打開了。從潛意識到意識，中國歷史上第一部詩歌總集《詩經》中的《國風》，說到底就是兩性間的情歌唱和，其功能往往是以歌唱的方式，吸睛和色誘。神話學者葉舒憲在論述“中國文學觀念的發(fā)生”命題時說，江南男女野合，因害怕被閑雜人等撞見，常常請人守衛(wèi)，名叫“望風”；如果與情敵競爭甚至大打出手，就叫“爭風”（相當于唐朝人的“吃醋”）。朱光潛深入淺出地提出了“風”的“性欲表達說”。魯樞元用“放射思維”分析了“風”，葉舒憲則用“輻輳思維”綜合了“風”。“風”是這樣一種神圣的物質，它作為宇宙萬有生命能量的依托、媒介，形成“和為貴”、“天下和”的“和”理念體系，無處不在，無時不有，無孔不入，無所不用其極地彌散于中華文化的所有領域。葉舒憲甚至認為，“宇宙秩序的建立，都離不開誘合的中介力量，也就是‘風的力量。風是人間、生物界、兩性之間的媒合互動，代表著宇宙之間創(chuàng)生的本源力量”。魯樞元試圖條分縷析“風”的文脈樞機，葉舒憲則沿著神話發(fā)生學的葉脈回溯、還原“風”的源流?；厮莸穆窂绞菑母拍畹缴裨?，還原的軌跡是“‘鳥形靈的信仰—母系社會、單性生殖的‘風化觀念—父權制社會”。

史前頂級崇拜偶像，如果不能像“花”一樣雌雄同株、單性生殖，就無以凸顯其神圣的法力。關于陰陽和合的本質，屈原的弟子宋玉專門寫過一篇著名的《風賦》，講述了風的雌雄劃分。在古人看來萬物皆有性別，風和鳳都不是單數名詞——鳳通稱鳳凰，鳳為雄凰為雌，譬如麒為雄麟為雌；原本不需要“龍鳳配”這樣的跨物種淫亂來打開情欲的屏風，實現生殖的欲望——鳳凰陰陽自足互補，是有性別的復數形式的動物。黃帝戰(zhàn)勝了炎帝以后，以龍為圖騰的黃帝部落兼并了以鳳為圖騰的炎帝部落，龍升騰為上位概念，并及時施云布雨，成為一種恒定的雄性的象征；而鳳只能在意識形態(tài)上接受變性手術，屈就龍威之下，聽任母愛泛濫于中國恢弘的文化場域。從此，鳳的“身體政治”開始走上集體雌化的道路，顛覆了中國龍鳳神話的初始性別。

在中國的遠古神話傳說中，龍主要取象于冷血動物；鳳主要取象于恒溫動物。龍喜陰、司雨、通天、善變；鳳凰喜陽、自新、高潔、浪漫。龍鳳研究專家龐進說，龍在其形成的初期，在陰陽五行學說盛行的春秋戰(zhàn)國之前，基本上是“陰性”的；鳳有“陽鳥”、“陽禽”、“火精”之說，基本上是“陽性”的（龐進：《鳳圖騰》）。這意味著，龍主要是以“陰物”的形象出現，鳳主要是以“陽物”的面貌出現。春秋戰(zhàn)國之后，龍體隨專制政體膨化，呈現象征著帝王的沉雄之神性；鳳則一路走向帝王的床榻，嬌媚起來，煽情起來。于是，鳳凰獲得了兩套性別坐標系統(tǒng)，一個是自足系統(tǒng)，一個是龍鳳系統(tǒng)。自足系統(tǒng)有陽有陰；與龍對應的系統(tǒng)則發(fā)生了一個陰陽大逆轉，由整體上呈陽性轉化為整體上為陰性。

服飾的革命是身體政治嬗變的標簽，自稱“祖龍”的始皇帝下令妃嬪一律戴鳳釵、穿鳳鞋、走鳳路，說話也要鳳鳴一樣婉轉，于是深幽的后宮鳳凰于飛，秦王朝成為鳳凰陰陽大裂變的時間覘標。平民出身的漢高祖推翻秦王朝后，唯恐被人瞧不起，附庸風雅地自稱“龍子”?？脊艑W家稱，漢以后的龍鳳圖案，大都是龍居中、居上，鳳居偏、居下。在《西廂記》里，王實甫一句“你繡帷里效綢繆，顛鸞倒鳳百事有”，據說是成語“顛鸞倒鳳”的濫觴。史學家認為，中國圖騰史上，鳳在上、龍在下的“顛龍倒鳳”案例（實則鳳凰作為“陽物”的回歸），有且僅有罕見的兩例（母系社會除外）。

第一例發(fā)生在盛唐時期的武則天朝。陳州有“鳳鳥見于宛丘”，武氏趁機改年號為“儀鳳”。高宗崩，武氏立刻下令改中書省為“鳳閣”，改門下省為“鸞臺”。至載初二年，群臣上言：“有鳳皇自明堂飛入上陽宮，還集左右梧桐之上?！保ā顿Y治通鑒·唐紀》）雄性激素旺盛的一代女皇，立刻為自己量身訂制了空前絕后的名號“曌”，表明女人一樣可以日月當空，雄居上位。

第二例發(fā)生在晚清慈禧太后垂簾聽政時期。這位自稱“老佛爺”的女人，一生最大的貢獻就是大規(guī)模提升了鳳凰作為“爺”的地位。她把自己看戲的座位稱為“百鳥朝鳳寶座”；隆恩殿丹陛石雕圖案被恣意改為“鳳在上，龍在下”；隆恩殿漢白玉欄板上“鳳引龍”浮雕圖案，同樣改為“鳳在上，龍在下”，這是中國龍鳳關系史上的一次著名變革，大長中國女性的志氣。

許多年以前，中國皇朝把“后宮干政”或“牝雞司晨”視為不祥預兆。隨著文明嬗變，性別政治在烈火中涅槃，女性介入政治，已成為國際社會溫和、時尚的風向標。我倒十分樂意做一回野人，只管狩獵，不問采集；或像蜜蜂一樣專司采蜜，不思釀造。只是，中國向母系社會回歸的節(jié)奏比較緩慢，男人的爭斗依然殘酷?？上驳氖侵袊健芭疂h子”迅速雄起，基本上可與男性普遍“雌化”現象等“質”齊觀，可謂“大塊噫氣”（莊子語），或曰揚眉吐氣。

后唐時代小說家馮贄，在他的名作《云仙散錄》中提到一只巨大的鳥。這只巨鳥就是通常被人類所說的“風”，只是后來訛成“鳳”，并時常與“鳳凰”混淆的那一只。風是所有鳥類中最大的。它的龐大難以描摹，雄偉的須彌山與之相比簡直不值一提，世界上所有的語言都無法精確描述它到底有多大。風的體形超越了人類的一切想象，我們目力所及，聽力所及的一切事物，都無法與風的巨大一較高下?！L的呼吸，在它的體內翻卷起巨大的氣流，人類同樣稱之為風。

徐來恍惚間誤入中國文化生意蓬勃的果核。這就是魯樞元從字源、語義和語言哲學等不同角度所探討的漢字“風”。它的外殼，是風的語義場。在魯樞元看來，“風”是漢語言中一個歷史悠久的基本詞，又是一個擁有旺盛“生殖能力”的“根詞”。在它的“主根”上繁衍孳生了大量重要的漢語詞匯，比如：風水、風雨、風霜、風云、風月、風煙、風波、風潮、風雷、風暴、風教、風化、風尚、風貌、風俗、風儀、風采、風雅、風趣、風韻、風騷、風度、風骨、風聲、風頭、風言風語、風吹草動、風聲鶴唳、風姿綽約、風情萬種、風擺楊柳、風華正茂等等。《辭源》收錄了“風”字頭條目 168個，《辭?！肥珍?04個。由“風”字輻射的語義場，涉及自然、社會、藝術、人格等諸多層面。事實上，由“風”孳生的詞匯首先是指自然、社會層面，然后涉及風土人情、倫理政治，最后直指人性。比如“風月”，既指自然現象、藝術通感，也指世俗人性、情愛款曲?！都t樓夢》中所說的“如今長大了，漸知風月”，就不再是自然界的風和月，而是指涉發(fā)生在男女間隱秘的性事——“在中國的傳統(tǒng)社會里，此類男女間的幽會多半發(fā)生在月白風清的夜間，于是天地氣象也就衍變成了兩性情事”（魯樞元：《漢字“風”的語義場與中國古代生態(tài)文化精神》）。

為什么“風”字在中國古代文化史上會引起波譎云詭、風生水起的連鎖反應？著名學者陸侃如說，風就是“牝牡相誘”，依據是《尚書·費誓》中的一句話“馬牛其風”；《左傳》也有“風馬牛不相及”的典故，意思是“即使是發(fā)了情的馬和牛，也扯不到一起去”。通往弗洛伊德的秘密鎖孔，咔嗒一聲被陸先生打開了。從潛意識到意識，中國歷史上第一部詩歌總集《詩經》中的《國風》，說到底就是兩性間的情歌唱和，其功能往往是以歌唱的方式，吸睛和色誘。神話學者葉舒憲在論述“中國文學觀念的發(fā)生”命題時說，江南男女野合，因害怕被閑雜人等撞見，常常請人守衛(wèi)，名叫“望風”；如果與情敵競爭甚至大打出手，就叫“爭風”（相當于唐朝人的“吃醋”）。朱光潛深入淺出地提出了“風”的“性欲表達說”。魯樞元用“放射思維”分析了“風”，葉舒憲則用“輻輳思維”綜合了“風”?！帮L”是這樣一種神圣的物質，它作為宇宙萬有生命能量的依托、媒介，形成“和為貴”、“天下和”的“和”理念體系，無處不在，無時不有，無孔不入，無所不用其極地彌散于中華文化的所有領域。葉舒憲甚至認為，“宇宙秩序的建立，都離不開誘合的中介力量，也就是‘風的力量。風是人間、生物界、兩性之間的媒合互動，代表著宇宙之間創(chuàng)生的本源力量”。魯樞元試圖條分縷析“風”的文脈樞機，葉舒憲則沿著神話發(fā)生學的葉脈回溯、還原“風”的源流?；厮莸穆窂绞菑母拍畹缴裨?，還原的軌跡是“‘鳥形靈的信仰—母系社會、單性生殖的‘風化觀念—父權制社會”。

史前頂級崇拜偶像，如果不能像“花”一樣雌雄同株、單性生殖，就無以凸顯其神圣的法力。關于陰陽和合的本質，屈原的弟子宋玉專門寫過一篇著名的《風賦》，講述了風的雌雄劃分。在古人看來萬物皆有性別，風和鳳都不是單數名詞——鳳通稱鳳凰，鳳為雄凰為雌，譬如麒為雄麟為雌；原本不需要“龍鳳配”這樣的跨物種淫亂來打開情欲的屏風，實現生殖的欲望——鳳凰陰陽自足互補，是有性別的復數形式的動物。黃帝戰(zhàn)勝了炎帝以后，以龍為圖騰的黃帝部落兼并了以鳳為圖騰的炎帝部落，龍升騰為上位概念，并及時施云布雨，成為一種恒定的雄性的象征；而鳳只能在意識形態(tài)上接受變性手術，屈就龍威之下，聽任母愛泛濫于中國恢弘的文化場域。從此，鳳的“身體政治”開始走上集體雌化的道路，顛覆了中國龍鳳神話的初始性別。

在中國的遠古神話傳說中，龍主要取象于冷血動物；鳳主要取象于恒溫動物。龍喜陰、司雨、通天、善變；鳳凰喜陽、自新、高潔、浪漫。龍鳳研究專家龐進說，龍在其形成的初期，在陰陽五行學說盛行的春秋戰(zhàn)國之前，基本上是“陰性”的；鳳有“陽鳥”、“陽禽”、“火精”之說，基本上是“陽性”的（龐進：《鳳圖騰》）。這意味著，龍主要是以“陰物”的形象出現，鳳主要是以“陽物”的面貌出現。春秋戰(zhàn)國之后，龍體隨專制政體膨化，呈現象征著帝王的沉雄之神性；鳳則一路走向帝王的床榻，嬌媚起來，煽情起來。于是，鳳凰獲得了兩套性別坐標系統(tǒng)，一個是自足系統(tǒng)，一個是龍鳳系統(tǒng)。自足系統(tǒng)有陽有陰；與龍對應的系統(tǒng)則發(fā)生了一個陰陽大逆轉，由整體上呈陽性轉化為整體上為陰性。

服飾的革命是身體政治嬗變的標簽，自稱“祖龍”的始皇帝下令妃嬪一律戴鳳釵、穿鳳鞋、走鳳路，說話也要鳳鳴一樣婉轉，于是深幽的后宮鳳凰于飛，秦王朝成為鳳凰陰陽大裂變的時間覘標。平民出身的漢高祖推翻秦王朝后，唯恐被人瞧不起，附庸風雅地自稱“龍子”?？脊艑W家稱，漢以后的龍鳳圖案，大都是龍居中、居上，鳳居偏、居下。在《西廂記》里，王實甫一句“你繡帷里效綢繆，顛鸞倒鳳百事有”，據說是成語“顛鸞倒鳳”的濫觴。史學家認為，中國圖騰史上，鳳在上、龍在下的“顛龍倒鳳”案例（實則鳳凰作為“陽物”的回歸），有且僅有罕見的兩例（母系社會除外）。

第一例發(fā)生在盛唐時期的武則天朝。陳州有“鳳鳥見于宛丘”，武氏趁機改年號為“儀鳳”。高宗崩，武氏立刻下令改中書省為“鳳閣”，改門下省為“鸞臺”。至載初二年，群臣上言：“有鳳皇自明堂飛入上陽宮，還集左右梧桐之上?！保ā顿Y治通鑒·唐紀》）雄性激素旺盛的一代女皇，立刻為自己量身訂制了空前絕后的名號“曌”，表明女人一樣可以日月當空，雄居上位。

第二例發(fā)生在晚清慈禧太后垂簾聽政時期。這位自稱“老佛爺”的女人，一生最大的貢獻就是大規(guī)模提升了鳳凰作為“爺”的地位。她把自己看戲的座位稱為“百鳥朝鳳寶座”；隆恩殿丹陛石雕圖案被恣意改為“鳳在上，龍在下”；隆恩殿漢白玉欄板上“鳳引龍”浮雕圖案，同樣改為“鳳在上，龍在下”，這是中國龍鳳關系史上的一次著名變革，大長中國女性的志氣。

許多年以前，中國皇朝把“后宮干政”或“牝雞司晨”視為不祥預兆。隨著文明嬗變，性別政治在烈火中涅槃，女性介入政治，已成為國際社會溫和、時尚的風向標。我倒十分樂意做一回野人，只管狩獵，不問采集；或像蜜蜂一樣專司采蜜，不思釀造。只是，中國向母系社會回歸的節(jié)奏比較緩慢，男人的爭斗依然殘酷?？上驳氖侵袊健芭疂h子”迅速雄起，基本上可與男性普遍“雌化”現象等“質”齊觀，可謂“大塊噫氣”（莊子語），或曰揚眉吐氣。