湘西少數(shù)民族臉盆架雕刻藝術(shù)特點研究

[摘要]臉盆架家具是湘西少數(shù)民族地區(qū)比較有特點的民俗家具之一。湘西臉盆架家具雕刻藝術(shù)具有題材多樣、技法豐富和民俗文化鮮明的特征，其雕刻題材再現(xiàn)了百姓日常生活，雕刻技法以線概括、以意造型，雕刻理念遵循民俗文化審美訴求。

[關(guān)鍵詞]湘西地區(qū)；少數(shù)民族；臉盆架家具；雕刻藝術(shù)

[中圖分類號]TS664 [文獻標志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.01.017

湘西地區(qū)居住著苗、侗、回、瑤、土家等多個少數(shù)民族，這些少數(shù)民族用智慧和汗水創(chuàng)造了燦爛的民族文化。其中在民間遺存下來大量功能各不相同、形態(tài)各具特點、風格各有差異的民俗家具[1]，在這些民俗家具簡樸含蓄的外形和精美的雕刻裝飾之中，蘊含著對中國傳統(tǒng)文化的追求。湘西地區(qū)民俗家具豐繁復雜的雕刻藝術(shù)在宗教文化、地域文化和民俗文化等多種文化因素的交互影響之下，形成了獨特的藝術(shù)風格，蘊涵了湘西人關(guān)于人類、社會、歷史、民俗的觀念和情趣。

筆者在近1個月的對湘西地區(qū)民俗家具調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，臉盆架家具是湘西少數(shù)民族地區(qū)比較有特點的民俗家具之一。臉盆架家具體量雖然不大，功能也較單一，但是其雕刻藝術(shù)極富特點：雕刻題材多樣；技法豐富；民俗文化鮮明。

一、 雕刻題材：再現(xiàn)百姓日常生活

臉盆架家具因其特定的使用環(huán)境，往往與百姓生活、勞動等方方面面有更多、更直接的關(guān)聯(lián)。雕刻的內(nèi)容和題材大都表現(xiàn)民間喜聞樂見的勞動場景，或耕于農(nóng)田，或嬉于溪水，一派平和天然的農(nóng)家樂場景。農(nóng)事、織布、紡紗、漁獵和砍伐等勞動生活場景，是臉盆架家具上最常使用的雕刻題材[2]。這些雕刻題材反映了人們的勞動生活內(nèi)容和勞動生活情趣，表現(xiàn)了農(nóng)家的恬靜之心。同時，傳統(tǒng)歷史典故、歷史神話和戲曲故事也是比較多見的雕刻題材（見圖1）。

訪談中得知，湘西臉盆架家具大多是祖輩留傳下來的，且多數(shù)是作為姑娘的陪嫁物品。它們基本上是由杉木或柏木制成，還有少數(shù)是由楠木或椿木制成。這種家具的整體結(jié)構(gòu)分上下兩部分，雕刻裝飾多在其上端，下部分立柱頭等以圓雕的動物作裝飾。臉盆架足的造型多種多樣，有三彎腿的獸足，也有馬蹄足，整體多為六角形，適合擺放于角落。由于這些祖輩留傳下來的臉盆架大都制作年代久遠，家具構(gòu)件難免有殘缺和損毀，部分雕刻圖案的題材內(nèi)容已漫漶不清，不易或無法辨識。與此同時，湘西民間木工雕匠在制作時由于受宗教文化、地域文化和民俗文化的影響與制約，尤其注重討口彩、圖吉利，常常大膽突破，把許多不相干的內(nèi)容和題材融于臉盆架家具的雕刻之中。通過反復比較雕刻內(nèi)容和題材，詢訪有關(guān)木工雕匠，以及咨詢相關(guān)專家，同時查閱相關(guān)文獻，可初步確定其雕刻內(nèi)容和題材的基本類型：一是民俗生活場景，如紡線、采桑、織布、農(nóng)耕、祭祀、魚獵等；二是民間戲曲故事，如《三國》《水滸》《說岳》《封神》等；三是民俗神話人物，多為

“福、祿、壽三星”、“和合二仙” 、“劉海戲蟾”和“八仙”等；四是其他，如祥云山水、文字器物、花鳥魚蟲之類。

二、雕刻技法：以線概括，以意造型

湘西地區(qū)少數(shù)民族的先民祖祖輩輩生活在山澤原野之中，他們出于對大自然的敬畏和無策，極其重視人與自然的和諧共存，追求天人合一的理想境界，而且“萬物有靈”的宗教觀念也對先民的世界觀產(chǎn)生深刻的影響。因此，湘西地區(qū)少數(shù)民族的先民就把生產(chǎn)勞動、工藝創(chuàng)作與自然環(huán)境緊緊地聯(lián)系在一起，其所聞、所看、所思、所想都受著大自然的影響?！拔锉仫棃D，圖必有意，意必吉祥”就是其世界觀最好的寫照[3]。

臉盆架構(gòu)件不同對于雕刻題材和技法的選擇也不同：臉盆架搭腦的雕刻多選擇對稱的紋飾，形體起伏變化比較大，采用透雕或者鏤空雕；臉盆架背屏多選擇戲劇人物題材，使用高浮雕、淺浮雕、線刻技法等；臉盆架兩側(cè)的倒垂牙子多用幾何紋飾，左右對稱，以烘托中間的背屏、鏡子。臉盆架框架一般飾以黑色漆，底色為紅色，凸出的形象飾以金漆，整件家具的裝飾華麗濃艷、色彩鮮明。

1.以線概括

民間雕工匠人一般對光影明暗視而不見，臉盆架家具的雕刻不論是平雕、浮雕或透雕技法，雕刻創(chuàng)作的基本形態(tài)都是以線構(gòu)型，是線與立體的結(jié)合。一直以來，線在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中被賦予獨特的民族特性。同時，線造型的本質(zhì)特征就是具有一定的抽象性。正因為如此，民間雕工匠人從意象觀物、本質(zhì)造型出發(fā)，把立體的題材按個人的思維加以抽象、提煉和加工，去除繁縟細節(jié)，運用線的語言實現(xiàn)造型。線造型語言不僅具有描摹形態(tài)的能力，而且足以直接喚醒我們對于日常某種勞動、生活和環(huán)境的體驗或情感，從而成為狀物或抒情的載體。正是因為線造型語言的這種特殊性，臉盆架家具雕刻的造型手段與造型思維才得以實現(xiàn)高度的統(tǒng)一（見圖2）。

2.以意造型

湘西地區(qū)臉盆架家具的雕刻題材，不論是人物、山水還是花草，更多采用的是具象雕刻手法，但在造型技法上使用大膽的夸張手法。如人物題材往往雕成頭大身小，即便是花鳥、動物或風景題材的雕刻，仔細觀察后，其形象并不像題材本身那么“真實”，但是人們?nèi)匀荒軌蚋杏X到雕刻形象的真實存在，這種真實其實是意象的真實。民間雕工匠人在塑造雕刻形象時尋求的是形象趨勢語言，是在對整體造型態(tài)勢有很好把握的基礎之上，通過借助造型趨勢的“動”和“活”以破除雕刻題材表面的“靜”和“呆”。充分利用夸張、暗示等手法，突出雕刻題材造型的稚拙、質(zhì)樸（見圖2），使得少數(shù)民族民間家具雕刻藝術(shù)

呈現(xiàn)出精神與物質(zhì)相交融的特征。湘西地區(qū)臉盆架家具的雕刻造型藝術(shù)雖然也受到外來民間文化的沖擊和融入，但更多的是湘西地區(qū)各個少數(shù)民族質(zhì)樸民俗文化的積淀，其中主要的是基于生命本體的文化進化活力。臉盆架家具雕刻藝術(shù)所表現(xiàn)出的活躍、夸張乃至幽默好玩的態(tài)勢，使臉盆架家具整體形象更加鮮活。

三、雕刻理念：遵循民俗文化審美訴求

在湘西地區(qū)，歷史上的民族遷徙始終不斷，但是，這方水土及其獨特的文化傳統(tǒng)都具有同化外來文化的能力。這種文化魅力反映在臉盆架家具雕刻文化中，就是群體與個體的彼此和諧：一方面遵循傳統(tǒng)的程式化要求，傳承民族和地域的歷史命脈和共同的生命基因；另一方面充分發(fā)揮雕工匠人個人的想象力和創(chuàng)造力，尊重生命個體的生存意義，讓傳統(tǒng)文化在前進中順勢延展。

吉慶祥瑞、平和天然的民俗文化是臉盆架家具雕刻的主要文化追求。生活在最底層的勞動人民都有著對美好生活的向往，在清代改土歸流后的湘西地區(qū)，祈求風調(diào)雨順、五谷豐盛、家興人旺、吉祥平安更是普通民眾的心聲。整體來說，湘西民間臉盆架家具雕刻的主要文化追求大多出自老百姓的樸素生活意愿，表達的是對幸福美滿和財富的熱切渴望。[4]

在湘西民俗文化中尤以龍和鳳的藝術(shù)文化最具典型性?！褒垺币恢笔侵腥A民族的象征，也是湘西地區(qū)少數(shù)民族的圖騰與自然神的綜合演化物，因此在湘西地區(qū)的各個少數(shù)民族中至今還保留著從形式到內(nèi)容幾乎大同小異的“招龍”祭祖民俗?！傍P”在湘西地區(qū)被認為是“通天使者”的形象，被湘西人賦予了極為不一樣的靈性?？梢哉f龍鳳圖案是湘西地區(qū)少數(shù)民族最具代表性的形象符號。臉盆架家具上龍的雕刻形態(tài)無論是寫實或?qū)懸?，幾乎無一例外地都是由粗獷而又生動流暢的曲線構(gòu)成，繚繞盤旋的“龍”表現(xiàn)出強烈的動勢和韻律感（見圖3）。“龍”在臉盆架家具雕刻中被表現(xiàn)成或五彩斑斕，或騰挪閃躲，異常的美麗和生動。自古以來，龍鳳就是最高的吉祥神物，故有“龍鳳呈祥”的成語。[5]龍鳳圖案不但是帝王權(quán)威的象征，也是夫妻間美滿結(jié)合的象征，還是世間一切物質(zhì)與精神的陰陽調(diào)和的象征。因而，湘西地區(qū)臉盆架民俗家具上的龍鳳圖案始終保持質(zhì)樸、明朗、簡練、生動的民俗風格，具有濃厚的民俗生活氣息。此外，“金榜題名”、“鹿鶴同春”、“五蝠捧壽”以及如“劉備招親”、“郭子儀祝壽”、“大鬧天宮”等歷史戲曲和神話故事，也都常常是臉盆架家具雕刻中所采用的民俗文化題材。采用含蓄和隱喻的設計方法也是傳統(tǒng)臉盆架家具雕刻的創(chuàng)作手段，如“鳳穿牡丹”，把牡丹和鳳凰作為家具雕刻形象，有“富貴吉祥”的民俗內(nèi)涵；“麒麟送子”的民俗解讀就是祥瑞降臨、圣賢誕生；“喜鵲登梅”則體現(xiàn)了人們期盼國泰民安的樸實心愿。功能與審美的和諧統(tǒng)一是我國民俗藝術(shù)文化造型的重要理念。這一重要理念在臉盆架家具的雕刻藝術(shù)中得到了充分的詮釋和表達。[6]

四、結(jié)語

湘西地區(qū)以林木、農(nóng)耕、漁獵為主的傳統(tǒng)生活方式和相對封閉的交往方式，使得這塊湖泊、山嶺與丘陵共存的土地既重視吸納外域文明，同時又堅守自身的理想信念，追求人與自然的和諧共生。湘西地區(qū)少數(shù)民族家具始終圍繞“人”這一主題，抱著“也坐，也臥，也思想”的審美態(tài)度去創(chuàng)造美、享受美，野性的本真和民俗文化的特質(zhì)孕育了充滿神秘色彩和無窮魅力的湘西地區(qū)少數(shù)民族民俗家具，并最終成就了其雕刻藝術(shù)之美。臉盆架家具就是其中的一個典型。

[參考文獻]

[1]

張秋梅.湖南民間家具的研究[J].裝飾，2006（10）：34.

[2]郭建國.湘楚民間木雕造像的藝術(shù)意蘊[J].裝飾，2006（4）：43.

[3]王平.中國民間美術(shù)通論[M].合肥：中國科學技術(shù)大學出版社，2007：34-36.

[4]張青.莊禪思想影響下的中國傳統(tǒng)家具特征[J].裝飾，2007（2）：51

[5]張秋梅，鄭晶.湖南民間家具裝飾特征的研究[J].裝飾，2007（1）：94.

[6]張秋梅.傳統(tǒng)民間家具裝飾符號的傳承與創(chuàng)新[J].包裝工程，2009（7）：116.

吉慶祥瑞、平和天然的民俗文化是臉盆架家具雕刻的主要文化追求。生活在最底層的勞動人民都有著對美好生活的向往，在清代改土歸流后的湘西地區(qū)，祈求風調(diào)雨順、五谷豐盛、家興人旺、吉祥平安更是普通民眾的心聲。整體來說，湘西民間臉盆架家具雕刻的主要文化追求大多出自老百姓的樸素生活意愿，表達的是對幸福美滿和財富的熱切渴望。[4]

在湘西民俗文化中尤以龍和鳳的藝術(shù)文化最具典型性?！褒垺币恢笔侵腥A民族的象征，也是湘西地區(qū)少數(shù)民族的圖騰與自然神的綜合演化物，因此在湘西地區(qū)的各個少數(shù)民族中至今還保留著從形式到內(nèi)容幾乎大同小異的“招龍”祭祖民俗?！傍P”在湘西地區(qū)被認為是“通天使者”的形象，被湘西人賦予了極為不一樣的靈性。可以說龍鳳圖案是湘西地區(qū)少數(shù)民族最具代表性的形象符號。臉盆架家具上龍的雕刻形態(tài)無論是寫實或?qū)懸?，幾乎無一例外地都是由粗獷而又生動流暢的曲線構(gòu)成，繚繞盤旋的“龍”表現(xiàn)出強烈的動勢和韻律感（見圖3）?！褒垺痹谀樑杓芗揖叩窨讨斜槐憩F(xiàn)成或五彩斑斕，或騰挪閃躲，異常的美麗和生動。自古以來，龍鳳就是最高的吉祥神物，故有“龍鳳呈祥”的成語。[5]龍鳳圖案不但是帝王權(quán)威的象征，也是夫妻間美滿結(jié)合的象征，還是世間一切物質(zhì)與精神的陰陽調(diào)和的象征。因而，湘西地區(qū)臉盆架民俗家具上的龍鳳圖案始終保持質(zhì)樸、明朗、簡練、生動的民俗風格，具有濃厚的民俗生活氣息。此外，“金榜題名”、“鹿鶴同春”、“五蝠捧壽”以及如“劉備招親”、“郭子儀祝壽”、“大鬧天宮”等歷史戲曲和神話故事，也都常常是臉盆架家具雕刻中所采用的民俗文化題材。采用含蓄和隱喻的設計方法也是傳統(tǒng)臉盆架家具雕刻的創(chuàng)作手段，如“鳳穿牡丹”，把牡丹和鳳凰作為家具雕刻形象，有“富貴吉祥”的民俗內(nèi)涵；“麒麟送子”的民俗解讀就是祥瑞降臨、圣賢誕生；“喜鵲登梅”則體現(xiàn)了人們期盼國泰民安的樸實心愿。功能與審美的和諧統(tǒng)一是我國民俗藝術(shù)文化造型的重要理念。這一重要理念在臉盆架家具的雕刻藝術(shù)中得到了充分的詮釋和表達。[6]

四、結(jié)語

湘西地區(qū)以林木、農(nóng)耕、漁獵為主的傳統(tǒng)生活方式和相對封閉的交往方式，使得這塊湖泊、山嶺與丘陵共存的土地既重視吸納外域文明，同時又堅守自身的理想信念，追求人與自然的和諧共生。湘西地區(qū)少數(shù)民族家具始終圍繞“人”這一主題，抱著“也坐，也臥，也思想”的審美態(tài)度去創(chuàng)造美、享受美，野性的本真和民俗文化的特質(zhì)孕育了充滿神秘色彩和無窮魅力的湘西地區(qū)少數(shù)民族民俗家具，并最終成就了其雕刻藝術(shù)之美。臉盆架家具就是其中的一個典型。

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[6]張秋梅.傳統(tǒng)民間家具裝飾符號的傳承與創(chuàng)新[J].包裝工程，2009（7）：116.

吉慶祥瑞、平和天然的民俗文化是臉盆架家具雕刻的主要文化追求。生活在最底層的勞動人民都有著對美好生活的向往，在清代改土歸流后的湘西地區(qū)，祈求風調(diào)雨順、五谷豐盛、家興人旺、吉祥平安更是普通民眾的心聲。整體來說，湘西民間臉盆架家具雕刻的主要文化追求大多出自老百姓的樸素生活意愿，表達的是對幸福美滿和財富的熱切渴望。[4]

在湘西民俗文化中尤以龍和鳳的藝術(shù)文化最具典型性?！褒垺币恢笔侵腥A民族的象征，也是湘西地區(qū)少數(shù)民族的圖騰與自然神的綜合演化物，因此在湘西地區(qū)的各個少數(shù)民族中至今還保留著從形式到內(nèi)容幾乎大同小異的“招龍”祭祖民俗?！傍P”在湘西地區(qū)被認為是“通天使者”的形象，被湘西人賦予了極為不一樣的靈性?？梢哉f龍鳳圖案是湘西地區(qū)少數(shù)民族最具代表性的形象符號。臉盆架家具上龍的雕刻形態(tài)無論是寫實或?qū)懸?，幾乎無一例外地都是由粗獷而又生動流暢的曲線構(gòu)成，繚繞盤旋的“龍”表現(xiàn)出強烈的動勢和韻律感（見圖3）。“龍”在臉盆架家具雕刻中被表現(xiàn)成或五彩斑斕，或騰挪閃躲，異常的美麗和生動。自古以來，龍鳳就是最高的吉祥神物，故有“龍鳳呈祥”的成語。[5]龍鳳圖案不但是帝王權(quán)威的象征，也是夫妻間美滿結(jié)合的象征，還是世間一切物質(zhì)與精神的陰陽調(diào)和的象征。因而，湘西地區(qū)臉盆架民俗家具上的龍鳳圖案始終保持質(zhì)樸、明朗、簡練、生動的民俗風格，具有濃厚的民俗生活氣息。此外，“金榜題名”、“鹿鶴同春”、“五蝠捧壽”以及如“劉備招親”、“郭子儀祝壽”、“大鬧天宮”等歷史戲曲和神話故事，也都常常是臉盆架家具雕刻中所采用的民俗文化題材。采用含蓄和隱喻的設計方法也是傳統(tǒng)臉盆架家具雕刻的創(chuàng)作手段，如“鳳穿牡丹”，把牡丹和鳳凰作為家具雕刻形象，有“富貴吉祥”的民俗內(nèi)涵；“麒麟送子”的民俗解讀就是祥瑞降臨、圣賢誕生；“喜鵲登梅”則體現(xiàn)了人們期盼國泰民安的樸實心愿。功能與審美的和諧統(tǒng)一是我國民俗藝術(shù)文化造型的重要理念。這一重要理念在臉盆架家具的雕刻藝術(shù)中得到了充分的詮釋和表達。[6]

四、結(jié)語

湘西地區(qū)以林木、農(nóng)耕、漁獵為主的傳統(tǒng)生活方式和相對封閉的交往方式，使得這塊湖泊、山嶺與丘陵共存的土地既重視吸納外域文明，同時又堅守自身的理想信念，追求人與自然的和諧共生。湘西地區(qū)少數(shù)民族家具始終圍繞“人”這一主題，抱著“也坐，也臥，也思想”的審美態(tài)度去創(chuàng)造美、享受美，野性的本真和民俗文化的特質(zhì)孕育了充滿神秘色彩和無窮魅力的湘西地區(qū)少數(shù)民族民俗家具，并最終成就了其雕刻藝術(shù)之美。臉盆架家具就是其中的一個典型。

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[6]張秋梅.傳統(tǒng)民間家具裝飾符號的傳承與創(chuàng)新[J].包裝工程，2009（7）：116.