卡夫卡與魯迅筆下女性形象探究

陳雨晴

（武漢大學文學院，湖北 武漢 430000）

卡夫卡與魯迅筆下女性形象探究

陳雨晴

（武漢大學文學院，湖北 武漢 430000）

卡夫卡和魯迅是世界文學史上的重要作家，他們分別代表著各自的時代。在卡夫卡與魯迅的作品中，女性形象所占比例不大，但卻具有極為重要的地位。本文嘗試將卡夫卡和魯迅作品中的女性形象進行分類探究，并在此基礎上對其異同點進行分析。

卡夫卡；魯迅；女性形象

在失去信仰的時代，魯迅與卡夫卡通過對自我、苦難和死亡等生存困境的探索，殊途同歸地拿起“文學武器”，描繪了人在異化環境中的生存狀況。他們二人之間并無直接的影響關系，但相似的時代環境、家庭環境、身心疾病，使他們在內在精神上相通且共振。他們作品中的主人公多數是男性，但這并不代表女性在他們的作品中的地位不重要。相反，他們通過塑造的一個個典型的女性形象，表達了他們對于生命的理解和生活的感受。

一、卡夫卡筆下的女性形象

卡夫卡的作品主人公多是一些單身漢，但身為配角的女性在其作品中同樣占有很重要的位置。她們體現著卡夫卡潛意識里對于外部世界的感受，承載著卡夫卡對于生命的理解、對社會生活的各方面的想象。卡夫卡作品中的女性大致可以分為三種類型：“反抗者”、“統治者”及“情人”。

（一）“反抗者”——反抗權威的女人

卡夫卡作品中最具反抗精神的要數《城堡》中的阿瑪莉婭。她的反抗是對以父權制為主導的社會的反抗。小說《城堡》中，“克拉姆簡直就是女人頭上的司令，一會兒命令這個女人，一會兒命令那個女人到他那兒去，不許讓他久等，而且如同他命令一個女人馬上來一樣，他也很快就命令她們趕快走。”①酒店老板娘就三次被克拉姆這樣召喚過，并且這些召喚成了她永久的幸福回憶和生活的支撐。在阿瑪莉婭拒絕索爾替尼的事情還沒發生之前，她的家人也把阿瑪莉婭被索爾替尼看上當成是一種榮耀。對克拉姆和索爾替尼來說，女人就是為隨時為他們獻身而存在的，他們的存在造就了女性存在的意義。然而阿瑪莉婭卻以一種沉默的姿態拒絕索爾替尼的無恥召喚。阿瑪莉婭作為男性權力的反抗者，在這個普遍認同父性權威的男權世界，其反抗必然會導致整個群體的責難和驅逐。她清醒地意識到她的拒絕不僅會毀滅自身，還會給她的家人帶來無盡的災難，但是她仍然做出了反抗。阿瑪莉婭是一個反抗男性權威的殉難者，她的受難注定以沉重的失敗和痛苦告終，然而她的這種反抗精神卻是難得的，尤其是對一個女性來說。

（二）“統治者”——“父親”般的女人

卡夫卡的一生都生活在父親的陰影中，他一生的情感生活中充滿了與父親的矛盾糾葛。也許正因為如此，卡夫卡在他的小說中刻畫了很多“父親”一般的女性形象。《城堡》中大橋酒店的老板娘加爾德娜、村長的老婆米齊、貴賓樓的老板娘都是具有“父親”特征的女人。加爾德娜有著父親般強壯高大的身材，店老板在她面前簡直就像個孩子，其他人也對她惟命是從，似乎在她身上有著某種無形的權威。這種無形的權威在村長的老婆米齊身上表現得更為明顯。小說中村長患有嚴重的風濕病，基本上喪失了處理公務的能力，村里的所有事物都是由米齊處理的。村長只是名義上的統治者，所有的事情的結果都是由他的老婆的意志來決定的。米齊不像加爾德娜那樣有著高大強壯的身形，但是卻有著無形的威力，在思想上構成了“父親”般的形象。

（三）“情人”——“性”的化身

在卡夫卡的作品中，很多女性形象都具有“性”的意味。在小說中他一方面描繪了對性的恐懼，另一方面也描繪了對性的陶醉。小說中的某些情欲描寫顯得極為露骨。《訴訟》中的K，幾乎每看到一個年輕的女性都會立即表露出性的饑渴和幻想，似乎每一個年輕女人都會引發K撲向她們的強烈沖動，這不是什么愛情，而是來自某種動物的本能。《城堡》中的弗麗達和土地測量員K，第一次見面就很快滾入了桌子下面，“兩個人的氣息交織在一起，兩個人的心一起跳動”。K覺得“如果弗麗達拋棄他，他所擁有的一切都會一起拋棄他。”②在被剝奪一切的人那里，一具肉體是最后的救生圈，性是一切。

二、魯迅筆下的女性形象

魯迅先生描寫的多是封建底層社會的女性，通過對根深蒂固的封建專制制度的批判，寫出了底層社會女性精神無依、個性喪失中苦痛靈魂的絕望掙扎。在他筆下，底層勞動婦女有“被吃”者與“吃人”者之分。然而無論是“被吃”者還是“吃人”者，她們都經歷了一個個體心靈被扭曲、靈魂被蛻變以及“性”方面的異化過程，都是舊文化與舊制度下的受害者。

（一）“被吃”者：封建藩籬內的卑微人生

魯迅筆下的單四嫂子、樣林嫂這些典型的下層勞動婦女，是成千上萬受封建禮教和封建貞操節烈觀念毒害的婦女的代表，她們的生活境遇和悲慘命運是中國底層女性千百年來的生存方式的縮影。

《明天》中的單四嫂子善良本分、吃苦耐勞，把生活的全部意義與希望都寄托在獨生子寶兒的身上。然而隨著寶兒不幸染病夭折，單四嫂子的生活陷入了極度的凄苦與悲哀之中。她的不幸非但沒有換來魯鎮人的同情，反而連平時省吃儉用積攢下來的一點可憐的財物也被人乘機騙走了。從此，等待著這個可憐寡婦的將只能是更加沉重、更加無窮無盡的苦痛和悲哀。

相比單四嫂子，祥林嫂一步一步“被吃”的過程更加凄慘。嫁給比自己小十歲的祥林，她絲毫沒有任何不滿。丈夫死后，為逃避被賣再嫁的命運，她逃到魯鎮，給魯四老爺家當女傭。一貫逆來順受、任人擺布的祥林嫂在婆婆把她抓走賣掉時，出于對再嫁的羞愧和恐懼，不惜以自己的生命來順從這吃人的禮教。隨著丈夫病逝、孩子給狼銜走，祥林嫂不僅喪失了人世的歡欣，而且又被套上封建倫理制度所給予的精神枷鎖，成為敗壞風俗的典型。

（二）“吃人”者：男權專制社會的幫兇

在魯迅先生的筆下，麻木、痛苦、殘酷的底層社會也會孕育出衛老婆子、柳媽之類“吃人”者的形象。《祝福》中的衛老婆子與柳媽，同祥林嫂一樣都處在封建社會的最底層。然而她們對于祥林嫂的人生悲劇，非但沒有設身處地地同情，反而給以輕佻的嘲笑和尖冷的傷害。衛老婆子把祥林嫂領到魯鎮，使祥林嫂遭受魯鎮上人的壓迫與鄙棄，并伙同祥林嫂的婆家人把祥林嫂當作牲口一樣捆綁起來賣到賀家坳去。而柳媽同樣作為女傭，本應是最能同情祥林嫂的，可是她卻揭祥林嫂的“傷疤”，不讓獨語的祥林嫂自我排遣，總是取笑她，去提祥林嫂不愿提及的事。可以說在《祝福》中，衛老婆子與柳媽都是導致祥林嫂悲劇的重要因素，她們和小說中的“魯四老爺”、“四嬸”等人一起形成了吞噬祥林嫂的社會環境，一起扮演著男權專制社會“吃人”的幫兇。

（三）“無性”者：性的異化

魯迅先生筆下的女性的性別意識并不明顯，魯迅描寫到“性”也是為了表現封建桎梏下的女性性心理變態。通過描寫女性的“性”的異化，揭露封建禮教的“吃人”的本質。

《阿Q正傳》中，當阿Q下跪向吳媽求愛時，吳媽的反應異常激烈：“吳媽愣了一息，突然發抖,大叫著往外跑，且跑且嚷，似乎后來帶哭了。”③之后還鬧著要尋死，引得大家紛紛來勸。如此激烈的情緒反應表明像吳媽這樣的女人，只擁有男權強加于女性的“貞操”話語，這使她很難在生活中去選擇自己的愛情和婚姻，從而使自己處于“無性”的狀態。更有意味的是，魯迅先生在這之后又勾勒了一系列有名無名的女性群體的性異化。自從阿Q向吳媽求愛失敗之后，未莊的女人竟都怕了羞，“伊們一見阿Q走來，便個個躲進門去。甚而至于將近五十的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆，而且將十一歲的女兒也叫進去了”。④對吳媽等女性命運與靈魂的藝術觀照，深刻揭示了中國女性在性意識上的畸變及其成因，對造成女性性異化的傳統文化習俗給予痛切的理性批判和深刻的文化反省。

三、結語

由此可見，卡夫卡的筆下還存在著具有強烈的反抗精神的女性，有的時候她們的反抗精神似乎表現得比男性更為強烈；而魯迅筆下的女性則深深囿于封建專制的樊籠，毫無反抗與斗爭的意識，甚至已完全被男權主義同化。卡夫卡所塑造的一群“父親”般的女性形象，男性在他們面前都唯唯諾諾；而魯迅筆下的弱女子，是連阿Q都敢調戲的對象。卡夫卡將很多女性描寫成“性”的象征，“性”的描寫與暗示在其作品中已成為常態；而魯迅筆下的女性則是談“性”色變，避之惟恐不及，體現了中國女性在性意識上的畸變。

①葉廷芳主編.卡夫卡全集（第三卷）.河北教育出版社，2000年12月，第217頁.

②葉廷芳主編.卡夫卡全集（第三卷）.河北教育出版社，2000年12月，第87頁.

③魯迅.魯迅全集（第一卷）.人民文學出版社，1981，第501頁.

④魯迅.魯迅全集（第一卷）.人民文學出版社，1981，第503頁.

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1005-5312（2014）17-0008-02