生態美學視域下的滿族文化探析

關春玲+溫惠淇

摘 要：生態美學是中國學者結合了中西方生態文化思想的精髓進而提出的新型學科，生態美學在生態學與美學之間找到了共同的研究契合點——人與環境之間的關系，文章在生態美學與滿族文化之間尋求到了共同點。滿族薩滿文化歷史悠久，意蘊深遠，并衍生出許多藝術升華品。本文主要從滿族薩滿神歌、滿族服飾以及滿族的尚柳習俗中深入挖掘其中飽含的生態美學意蘊，并從馬克思主義美學思想的視角探求滿族文化中內蘊的生態美學思想。

關鍵詞：生態美學 滿族文化 生態整體主義

中圖分類號：F062.2

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2014）06-048-03

一、生態美學概述

生態美學是生態學與美學的交叉學科，無論是在生態學領域還是在美學領域都是一股新鮮的力量。處于社會形態轉型時期的生態美學見證了人類由工業文明形態走向生態文明形態之路上的種種變化。生態美學包含了兩個重要的內容：生態與美，這兩者是相互依存的：將生態因素納入美的衡量標準之中；同時，將美的世界拓寬至生態的領域。生態美學強調的是人類與自然世界之間的“主體間性”，打破了“人類主導”的激進思想。社會形態正處于變革時期，相應地，其內部的文化形態也必將發生變化。美學領域也必將隨著社會文化類型的轉變推演出符合人類社會發展趨勢的新美學觀。我國的專家學者正是在認清了社會發展的大趨勢的基礎上，結合了我國傳統的道家思想以及豐富的民族生態理念，跨入了生態美學這一嶄新的學科領域。可以肯定地說，這一新興學科在如今文化大發展、大繁榮的時代背景下，是完全站得住腳的，這根源于其厚重的哲學根基——唯物存在論。從美學的發展歷史角度來講，生態美學是對產生于1949年以后的實踐美學的一種完善和超越。實踐美學注重的是人的主體性力量，認為美作為一種客觀產物是完全受制于人的主觀支配的；而生態美學誠然意識到了自然本身的價值與美，將自然提升至與人類等同的地位，從自然的角度發現美、認識美、解析美。

生態美學的理論出發點是“生態整體主義”，這一思想是對工業文明時期力倡的“新工具論”與“人類中心主義”的哲學顛覆。人類與自然萬物共生共存于同一個自然發展鏈條之中，任何破壞生態鏈條發展平衡的行為都是違反“生態整體主義”的，都是荒謬無知的。小到浮游生物，大到棕熊、老虎，每一個自然生物都與人類有著同樣的生存、繁榮的權利。生態美學是從更加宏觀的角度重新審視人與自然之間的關系，將人的發展從囿于當前的短期發展拓展至長久性、持續性的發展上來，并從中體會生態的整體美、和諧美以及發展美。生態美學的發展更是在為人類提供良好、優美的自然環境與生存環境，最終實現人類“詩意地棲居”的美好愿景。生態美學在倡導生態整體之美的基礎上，將人的道德之美也作為其核心內容之一，對自然環境的維護以及對自然生物的保護與救助便是人的道德之美的體現。

生態美學思想的提出深受我國道家思想的深遠影響。生態美學的核心思想是強調人類與自然生態系統共生、共存、共榮的和諧發展關系。縱觀我國摧殘悠久的歷史文化寶庫，千年之前提出的理念與現代社會的生態美學思想不謀而合，尤其以道家的思想更為突出。“天人合一”思想作為道家的經典理論深刻地揭示了人與自然發展關系的深刻內蘊，“天”并非牛鬼蛇神，而是自然萬物的代表；“人”泛指人類，意在闡明人類和自然具有本質上的相通性，故而能合二為一，人的一切活動都應遵循自然發展的客觀規律。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子這一古老的生態智慧同樣為我國生態美學的發展奠定了深厚的哲學根基。

二、馬克思主義與生態美學

馬克思、恩格斯的相關著作中包含了深刻的美學思想，雖然在其具體的論述中，并沒有直接提出來，但其字里行間中流露出的中心思想飽含了濃厚的美學意蘊。“勞動為富人生產了珍品，卻為勞動者生產了赤貧。勞動創造了宮殿，卻為勞動者創造了貧民窟。勞動創造了美，卻使勞動者成為畸形。勞動用機器代替了手工勞動，同時卻把一部分勞動者拋回到野蠻的勞動，而使另一部分勞動者變成了機器。勞動生產了智慧，卻注定了勞動者的愚鈍、癡呆。”我們常說：人民是歷史的創造者，同時，人民也是美的發現者與繼承者，尤其是廣大的勞動人民。資本主義大工業的背景下，勞動者用自己的全部力量進行著財富與美的生產，但自己卻沒有擁有財富與美，簡陋的生活環境與惡劣的工作環境使之淪為財富與美的犧牲品。馬克思早就認清了資本主義的弊端，勞動者極其不平等的生產地位加劇了社會的動蕩。“異化勞動可以創造財富、文明、美，而財富、文明、美卻不屬于勞動者，反而作為異己的力量而與勞動者對立。勞動者變成了貧窮、野蠻、畸形。”人與人、人與社會、人與自然的對立構成了“工具理性”的全部內容，而生態美學恰恰與此相反，它強調的是人與人、人與社會、人與自然的和諧、共生與持續。馬克思深刻地揭示出了美的根源與本質，美根源于勞動，而不是客觀存在物。美的本質是勞動，人類的本質也是生產勞動，這種不謀而合的本質同源性就必然決定了人與美的對象物即社會與自然的和諧，只有和諧才能共生，只有和諧才能持續。生態美學正是符合了這一理念，因此，它的發展必然是正確的、持久的。

三、滿族文化與生態美學

（一）滿族薩滿神歌中的生態美學精神

滿族信仰古老而質樸的薩滿教，薩滿教歷史悠久、內容豐富，并深刻影響著滿族社會的繪畫、音樂、舞蹈等藝術領域，從而對滿族人民的審美情趣與審美方式起著直接或者間接的引導作用。“人類最初對自然采取過兩種態度：一是硬的，一是軟的。所謂硬是指人類對自然的征服態度，即控制自然的努力，這往往以神話的方式表現出來。而所謂軟就是與此相反，跪倒在自然的腳下，祈求自然的保護與恩賜，這一般以宗教的方式表現出來。”滿族薩滿文化便是色音所說的“軟方式”的體現，滿族人民對自然的敬畏、景仰與崇拜滋生了以薩滿文化為中心的審美藝術的產生。“原始人類勞動呈現和創造的原初的美是物質生產的‘美的規律的最早的體現，它附麗使用和制造工具的勞動活動及其物質產品，其合目的性和合規律性的自由形式因帶來效益，利于物質生活而逐漸引起原始人類的感性愉快，為原始人類所注意；繼而通過原始歌舞、巫術禮儀這類模擬性的生產活動，由對這種形式帶來的功利的感性愉快逐漸演化為對自由形式本身的自由感受（即審美感受）。”這段話以馬克思提出的“美的規律”為哲學基礎，闡釋了原始歌舞、巫術禮儀由物質生活為原型，逐漸演化為審美享受的發展過程。endprint

薩滿神歌在薩滿儀式中占有非常重要的地位，兩者共同構成了薩滿文化的摧殘篇章。從結構配合的角度來講，薩滿神歌是薩滿儀式的配合角色，薩滿神歌會根據儀式內容的不同而作出相應的調整，可以說，薩滿神歌與儀式是相應而生的。薩滿神歌根據不同的劃分標準可以分為多種類別，從祭祀對象的角度來看，可分為：祭天神儀式、祭星神儀式、祭鷹神儀式、祭祖先神儀式以及祭佛托媽媽儀式等；從祭祀的主體角度，又可分為：“宮廷祭祀、王府祭祀以及民間祭祀”等等。滿族的宮廷祭祀與王府祭祀多多少少會受到一些規矩禮節的限制，少了一些原生態氣息，從民間祭祀入手，更能準確地把握原滋原味的薩滿文化。

如果說騎射賦予了滿族英勇善戰的民族特征，那么，薩滿神歌便賦予了滿族能歌善舞的民族個性。神歌具有以下藝術特征：一是具有顯著的音樂特征，從音樂的音階、曲式、調式、旋律等角度對神歌進行分析，都可以挖掘出滿族薩滿神歌的音樂特征。這說明滿族薩滿神歌是符合樂曲規律以及曲調范式的，可以作為獨立的音樂作品進行演唱與表演；二是具有顯著的表演特征，薩滿神歌在被表演的過程中往往伴隨著生動的肢體語言，可以說，脫離了肢體表達的滿族薩滿神歌是毫無生命力可言的。薩滿的肢體語言更是尤為豐富。滿族人信奉“萬物有靈”思想，自然界中的動植物都被滿族人賦予了神靈的色彩。虎、鷹、烏鴉、狼、熊等，都是神歌中贊頌的對象。薩滿在吟唱神歌的過程中，會模仿動物的神態舉止，祭祀什么動物。便會模仿什么動物的神態。因此，滿族薩滿神歌被賦予了強烈的表演色彩；三是神詞具有一定的韻律性，滿族薩滿神歌的神詞多是源于滿族先人的即興創作，可以說，神詞的內容源于生活，更高于生活，將實實在在的生活內容進行藝術的二次加工與審美升華，使其真正具有美學和審美價值。滿族薩滿神歌朗朗上口，一氣呵成，行文瀟灑，不拘一格，更反映出了滿族先人豪放大氣的民族風格；四是采用了一定的修辭手法，動物、植物本是自然界中最普通的一份子，在滿族薩滿神歌中，將這些動植物賦予上思想、能力與責任，將其比喻成無所不能的神靈，更賦予了其人性的特色。比喻修辭手法的運用升華了滿族薩滿神歌的藝術價值。以上四點著重分析了滿族薩滿神歌的美學價值。除此之外，神歌中更飽含了深刻的生態價值。在“萬物有靈”思想的指引下，滿族人將自然界中的動植物視為同人類一樣擁有靈魂和生命，甚至在某種程度上高于人類。他們認為：人類僅僅是自然系統中微小的組成部分，自然界擁有廣闊的胸懷，吸納著萬事萬物。滿族先人為了生存，不得不向自然界索取賴以生存的物質生產資料，可是，他們懂得“有借有還”的道理，索取之后會舉行隆重的祭祀儀式。體現出了一種平等的生態觀，更流露出了一種感恩的價值觀。當代社會，人類毫無節制地向自然索取，并理所當然地認為自然界中豐富的物產資源本就屬于人類自身。這種錯誤的價值觀一直占據著人類思想的核心，逐漸演變成今日的惡劣局面。自然災害、地質災害就是自然界對人類的警告，對自然殘忍，便是對人類自身的殘忍。只有善待自然、感恩自然、與自然平等和諧相處才是人類可持續發展的長久之道。

（二）滿族薩滿服飾中的生態美學傳統

滿族薩滿服飾是滿族薩滿在進行薩滿儀式的過程中所穿著的衣裙與飾物，可以說，滿族薩滿服飾主要由兩個部分構成：衣裙與飾物，兩者共同構成了滿族薩滿的服飾文化。薩滿服飾與祭拜的對象息息相關，在薩滿儀式上祭拜什么，便按照祭拜對象的外形與形態裝飾薩滿服飾。因薩滿服飾中祭拜的多是動物神靈，因此服飾中常出現與動物相關的圖形與圖案。鳥型圖案在薩滿服飾中經常出現，在薩滿神帽上、薩滿服飾的肩部以及衣裙上，往往都會看見飛鳥的圖案，這是因為鳥類具有飛翔的能力，能夠幫助薩滿飛向目的地。在材質方面，會選取自然界中的原生態材料，例如：動物的羽毛、皮毛以及樹皮等等。滿族薩滿服飾做工精致，美輪美奐，具有較高的美學價值。無論是野神祭服還是家神祭服，上身的衣服以白色系為主，并鑲嵌有白色的羽毛，寓意飛翔。滿族薩滿的下衣裙更是花樣百出，色彩豐富。裙下擺的設計很是出彩，常常點綴以波浪、云朵等形狀，寓意豐富，形狀各異。除此之外，魚皮服也非常出彩，滿族社會悠久的漁獵文化賦予了魚皮服豐厚的文化積淀。每當滿族先人打魚滿載“成果”后，都會舉行隆重的祭拜魚神“尼瑪哈恩都哩”的儀式，感恩于“尼瑪哈恩都哩”的恩賜，此時的薩滿身著魚皮服，不去魚鱗，在陽光的照耀下熠熠發光，配以模仿魚類游弋的形態，出神入化。滿族薩滿服飾因其細致的做工、精美的圖案以及豐厚的文化積淀，賦予了其較高的美學價值。另外，滿族的服飾中也體現出了較高的生態價值。生態美學的核心思想是“生態整體主義”，導致“人類中心主義”與“生態整體主義”差別的根本原因在于最高價值的判定標準不同。生態整體主義視自然世界的整體利益為最高價值，而人類中心主義視人類自身的利益為整個生態系統中的最高價值。滿族服飾上的圖案多數來自于自然界中的動植物，薩滿穿著滿族薩滿服飾的主要目的便是祭拜自然神靈，除此之外，薩滿服飾是神圣的象征，不是隨便什么人都可以穿著的。美國新環境理論的創始者利奧波德曾在其著作《沙鄉年鑒》中提出了生態三原則：和諧、美麗與穩定。人類與自然世界的和諧相處才能換來整個生態系統的美麗與穩定，從滿族服飾的構成以及使用禁忌中便可以看出滿族先人對自然世界敬畏、感恩的態度，從而達到了和諧相處的理論高度，也正是這一古老的生態智慧，才使得滿族社會延續至今、滿族文化流傳至今。現代社會，人類與自然針鋒相對的緊張局面，使人類自身處于不利的地位。只有緩和這一緊張氣氛，與自然和諧相處，才是真正的解決辦法。從這一角度來講，學習滿族先人的生態智慧很有必要。

（三）滿族尚柳習俗中的生態美學意蘊

滿族人對柳樹的喜愛與崇拜是不言而喻的，早在女真時期就已興起的尚柳習俗一直延續至今。在眾多的滿族祭祀儀式中，就包含了以祭拜柳樹為主的“佛多媽媽祭”，“佛多媽媽”是滿族人對柳樹的敬稱，滿族人民把柳樹視為自己族民的“始祖母”，并認為滿族的繁衍、壯大與長存全靠“佛多媽媽”的保佑，因此，對“佛多媽媽”尤為敬重。民間如此，宮廷中也不例外，清朝宮廷中經常舉行“柳樹求福儀”，儀式莊嚴而隆重，在柳樹前擺放貢桌、貢碗等，并進行虔誠的跪拜。在祭拜柳樹的過程中，產生了大量的既風韻優雅又寓意祥和的滿族神歌。飽含了滿族人民的虔誠之心，希望“佛多媽媽”賜福于此，子孫綿延，安康永在。滿族在祭柳習俗中，彰顯了滿族人民與自然界的一種和諧相生的關系，“人類中心主義思想”蕩然無存，將柳樹視為滿族社會生息繁衍的福音力量所在，珍視了自然在人類面前的地位，一種與自然和諧相處的“生態整體主義”思想由此顯露出來。此外，神歌作為滿族社會的祈禱詞，其和諧的韻律、優美的意境以及吉祥的寓意又為其增添了一抹美的色彩。無論是曲調悠揚的神歌還是莊嚴虔誠的“求福儀式”，都飽含了生活美與藝術美之間的交織與變幻。滿族人在漫長的社會生產實踐中，產生了對“柳樹”這一自然界普通植物的基本認識，由于生產力的低下以及科學技術知識的匱乏，產生了滿族人對柳樹的崇拜思想。神歌、儀式等都是基于物質生產實踐的附屬品，同時也是一件件根植于生活的藝術品。柳樹是自然界中的客觀存在物，其明亮的顏色與優美的線條演繹出了真實的生活美，這反映的是一種自然與物質形態的美，經過滿族人的藝術加工，以柳樹為原形的神歌、儀式等又升華成為精神形態的美，即藝術美。滿族人對柳的喜愛與崇拜很好地詮釋出了生活美與藝術美之間的關系，生活美是藝術美的物質基礎，藝術美是生活美的精神升華。滿族社會的尚柳習俗除了具有濃厚的美學氣息，更蒙上了一層生態色彩。滿族人將柳視為神靈，承認它在自然界中的生存地位與主體地位。相比于現代社會，人類無視自然界中生物的地位，將其片面地視為人類生存的附屬品。這種“工具理性”的思維一直主宰著人類的大腦，而“平等和諧”的思維一直被排斥、被冷淡。如今，我們在古老的滿族文化中再次找到了這種人與自然之間“主體間性”的和諧思想，應該學習它、發揚它并積極實踐它，并通過此契機擴大“生態整體主義”思想的影響范圍，逐漸消減“工具理性”思想的主體地位。滿族尚柳習俗是生態美學在遠古時空的一種回現，更是對以“人類中心主義”為主導思想的當代社會的有力一擊。

本文以生態美學為主要的研究視角，選取了滿族薩滿神歌、滿族服飾以及滿族尚柳習俗等方面作為滿族文化的代表，分析了蘊含在滿族文化中深厚的生態美學思想。這無疑對傳承發揚滿族文化以及生態美學的具體應用具有重要的意義。

[本文系2013年黑龍江省高等教育綜合改革試點項目“高校生態文明教育創新機制的研究與實踐”的階段性研究成果（GJZ20131019）；本文系“大學生中國傳統文化教育的創新研究”項目的階段性研究成果（DLBEC02-01）]

參考文獻：

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[2] 劉綱紀.馬克思主義美學研究[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005

[3] 色音.中國薩滿文化研究[M].北京：民族出版社，2011.

[4] 趙志忠.滿族薩滿神歌研究[M].北京：民族出版社，2010

（作者單位：東北林業大學馬克思主義學院 黑龍江哈爾濱 150040）

（責編：賈偉）endprint