政治是身體的表征

丁曉潔

在1962年德國威斯巴登市舉行的“國際激浪派新音樂節”上藝術家白南準表演了行為藝術《頭之禪》，在現場他與作曲家拉莫特·揚的音樂互動，將自己的頭，雙手和脖頸蘸入一盆由墨汁和番茄汁混合的液體里，然后在一張紙上拖出一條長長的水平線。亞歷山大·門羅在《佛教和新前衛藝術：凱奇禪、垮掉禪和禪》中評價這件作品標志了藝術的價值逐漸從有目的性轉向無目的性，從物體轉向過程，從靜態轉向持續。這也正應和了“激浪派”的概念本意—“流水”、“不斷的變化”、“運動”。

從對勛博格的熱愛到對約翰.凱奇的追隨，對東方禪宗有深刻理解的白南準毅然決定成為“激浪派”最重要的一員，白南準對“激浪派”最大的貢獻一方面來自于其本身的文化血脈，禪宗中的“空”（意涵時間和空間），另一方面對“時間”的態度都在這一時期融入到他對電視媒介的利用中，而電視作為一種當時的新興媒介，在白南準諸多充滿科幻色彩的作品中，已變成另一種對于身體的延伸和玄想，一如今日依靠科技力量而出現的“人工智能”和“科技身體”等等。

在白南準的影像裝置行為代表作《電子大提琴》中，合作者穆曼用琴弓“演奏”著一個用電視屏幕制成的提琴，屏幕中播放著預先錄制好的穆曼正在演奏“電視提琴”的同步錄像。這是一種新的“挪用”方式，正如另外的重要作品《電視佛》或《電視胸罩》，白南準的興趣在于將時間概念視覺化，他認為“我的作品既不是繪畫，也不是雕塑，而是一種時間藝術。”

不算是巧合，1964年媒介思想家馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan）出版了《理解媒介-論人的延伸》，這本書影響至今，他在“電視：羞怯的巨人”一節中針對當時新興的電視媒介現象及其著重“過程”的特性進行了新總結—“電視這一媒介拒斥形象鮮明的人物，它有利于表現過程而不是產品。”這點也被白南準在日后的錄像作品中逐漸加以應用，他斥資重金和日本的阿部修對電視顯像管進行研究，拉長作品的“時間”，并用“過程”創造出一個新的“時間洞”，他也很肯定的將電視以及“媒介”屬性作為表達一個時代的“參與”和“民主”的方式，其意義早已脫離傳播學或是藝術學的簡單范疇，而是真正的“社會景觀”。

1963年11月22日肯尼迪遇刺身亡，葬禮當天全球在電視機前收看葬禮現場直播的人有數億之多，麥克盧漢認為“觀眾感到電視給葬禮賦予公眾參與性，具有強大的感染力。簡言之，肯尼迪的葬禮體現了電視使全國人民卷入一種儀式過程中的力量。”這樣的收視率不僅僅是一個時代的“景觀”，更重要的是它由媒介創造出來“儀式”，從而逐漸成為“主宰”事物和輿論的手段，電視媒介必然帶有強烈的對政治的參與野心—“因為電視總是以各種色彩、扭曲的信息、計劃好的程序，毫不顧忌地巧妙地調整收視觀眾的意識和給其洗腦。”顯而易見，白南準準確無誤地把電視媒介成功轉換為一種新的力量。