西北望 射天狼 泗水圣徒

“會挽雕弓如滿月， 西北望，射天狼。”許多人知道天狼星是因為蘇軾的這首詩，但并不一定知道，想對天狼“下黑手”的并不止蘇軾一個。《楚辭·九歌·東君》中就有：“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。”《增補事類賦·星象》中也說：“闕邱三水紛湯湯，引弧矢兮射天狼。” 白居易詩《答箭鏃》：“寄言控弦者，愿君少留聽。何不向西射？西天有天狼。”天狼星在中國古代究竟有什么象征？為什么大家都想引弧矢而射之？

裴骃在《< 史記> 集解》中這樣說道：“弧九星，在狼東南，天之弓也。以伐叛懷遠，又主備賊盜之知奸邪者。弧矢向狼動移，多盜；明大變色，亦如之。矢不直狼，又多盜；引滿，則天下盡兵也。”這里的“狼”就是指天狼星，“弧矢”則是位于天狼星東南方向的九顆恒星，仿佛拉開的弓箭正好對準了天狼星。在星相里，天狼星象征賊盜，弧矢則是防守力量。如果弧矢向天狼星移動，說明天下將有動蕩；當弧矢沒有正對著天狼星，也可能有動亂；如果天狼星突然變得特別明亮，或者不斷閃爍，或者變色，更是社會動亂的表現；如果弧矢拉滿，看上去像一把滿弓，就意味著可能天下大亂。

類似的記載許多書中都有。《宋史·天文志》中曾記載：“狼一星（天狼星），在東井東南，為野將，主侵掠。色有常，不欲動也。芒角、動搖，則兵起；明盛，兵器貴；移位，人相食；色黃白，為兇；赤，為兵。月犯之，有兵不戰，一曰有水事。月食在狼，外國有謀。五星犯之，兵大起，多盜。彗、孛犯之，盜起。客星守之，色黃潤，為喜；黑，則有憂。赤云氣入，有兵。

“弧矢九星，在狼星東南，天弓也，主行陰謀以備盜，常屬矢以向狼。武密曰：‘天弓張，則北兵起。又曰：‘天下盡兵。動搖明大，則多盜；矢不直狼，為多盜；引滿，則天下盡為盜。月入弧矢，臣逾主。月暈其宿，兵大起。客星入，南夷來降；若舍，其分秋雨雪，谷不成；守之，外夷饑；出入之，為兵出入。流星入，北兵起，屠城殺將。赤云氣入之，民驚，一曰北兵入中國。”說得如此詳細，是否真的有過應驗呢？

我們不妨來看看比較權威的占星學著作《乙巳占》中關于“月犯斗”應驗的記載。占文說：“月行于南斗，大臣誅，大將及近臣去，將軍死，女主兇。”然后引用了《宋書》中的例子：“晉哀帝興寧三年七月庚戌，月犯斗。來年五月戊寅，皇后庾氏崩。安帝義熙元年三月己巳，月掩斗第五星，至八月丙戌，頻掩之。是年三月，始興太守徐道覆反。四月，盧循起湘中。五月，循破劉稷，自是京畿大臣多戮死也。”

從記載的方式我們就可以看出，這是典型的“事后諸葛亮”，月犯斗發生于上一年的七月，而皇后是次年五月才死的，相隔的這數月中，生老病死的當然不止一個，可以和很多事件聯系起來，為何偏偏是皇后？同樣，大臣造反的過程中，社會上肯定還在發生其他的事件，為什么只和大臣聯系起來？這是因為，在創造歷史的過程中，這些人發揮著比普通人更大的作用，將他們和天文事件聯系起來，其實落腳點還是在政治上。

下面這一則更能看出端倪。《宋史·天文志》中引武密的話說：“天弓張，北兵起。”還說：“弧矢九星，在狼東南，天弓也……流星入，北兵起，屠城殺將。”同書的《流隕》篇中記載：“（熙寧）八年十月乙未，星出弧矢西北，如杯，東南緩行，至燭沒，清白，有尾跡，照地明。”正是這一年，蘇軾寫下了“西北望，射天狼”的句子，想到邊境去抗擊北兵，一展抱負。朝廷中又是如何應對的呢？他們認為這個天象是很嚴重的“天譴”，皇帝馬上“避正殿、減常膳”，表示出對天的敬畏，同時做出自我檢討的姿態，并要求朝臣批評政治得失。朝臣奉命行事，但真正的矛頭卻沒有對準皇上，而是對準了正在變法的王安石。呂公著說這是因為神宗用人不當，才造成天地變異。富弼也勸說神宗要“擇眾說以執政”，不能只用少數人的意見。張方平更加直截了當，明說天變為新政之害。明知矛頭是對準自己的，王安石也得在天文學的框架下進行駁斥，他堅持“天變不足畏”的觀點，并引用晉武帝時期天上出現彗星，但是后來發生的事情和《乙巳占》中的占文不一致的事例來進行反駁。不過，雖然拋出了權威著作，但皇帝還是一副誠惶誠恐的姿態，王安石也只好于十月十七日上表待罪，眼睜睜看著呂惠卿和章惇兩員干將落馬。大家爭論了一番，最后和本來的天象沒有半毛錢關系。

所以，在古代，天文的事情從來就不只是天文這么簡單。同樣，天狼星的諸多變化是否應驗其實并不重要，重要的還是解釋它的人。而之所以它“擔負”了這樣的功能，是和其特殊的情況相關的。要想搞清楚這個問題，我們有必要來看一下天狼星的基本情況。天狼星在中國的二十八宿中屬于井宿，而對應的地理分野是西北的秦地。它是一顆雙星，兩星互相繞轉，這就使得天狼星的移動路徑不太規則。冬季是北方游牧民族物資相對匱乏的季節，到南面來侵擾也就不足為奇了。而蘇軾寫下“西北望，射天狼”的時候也正是冬季，所以這個應驗純屬巧合。endprint