女性政治下的儒家韓國

“文化立國”與“孝子產業”

亞洲金融風暴過后，韓國提出了“文化立國”的國策。他們認為，西方文明在鼎盛期過后，開始顯露出一系列弊端，為探索和創建新文化，不僅要挖掘儒教等傳統文化的精髓，而且要把文化產業發展成為拉動經濟發展的新動力。

韓國在推行“文化立國”的國策中，最成功的經驗之一，是挖掘儒教的精髓，把傳統文化的背景融入到現代生活之中，闖出了一條具有韓國特色的“韓流”新路。

祭孔與傳統縣學和書院

每年2月和8月，韓國人會按照傳統到文廟祭祀孔子。人們頭戴儒冠，身穿黑色古代祭服，畢恭畢敬，向孔孟行禮。另外，韓國現在還有完全按照傳統儒家教學方式授課的學院，主要課程就是儒家經典《四書五經》。在中國幾近消失殆盡的傳統縣學和書院，在韓國至今仍有300多座。

孔子海外后裔韓國人最多

最新統計顯示，孔子后裔達300多萬人，遍及全球各地。孔子后裔以山東曲阜為中心，遍及中國及海外，超過300多萬人，其中大陸有250萬人。海外人數最多的是韓國，有10萬人之多。

悲情與信仰：亞洲女性治國史

難以磨滅的信仰、悲情的代際延續，女性柔弱之軀支撐一個國家的命運——在南亞次大陸鱗次出現，讓人目不暇接。這些滿懷傷痛的女人，成為一個家族、一股政治勢力的代言人，她們的故事，是亞洲女性悲情政治的縮影。

貝·布托家族：

民主就是最大的復仇

布托家族在巴基斯坦的政治歷史已經并非第一代。作為巴基斯坦政壇的名門望族，布托家族經歷過數次死亡。2007年12月26日，巴基斯坦最著名的女性貝·布托遭暗殺身亡。她死后，兒子比拉瓦爾發誓將繼承母親遺志，為窮人而戰，“民主就是最大的復仇”。

巴基斯坦這個多難的國家，其命運在貝·布托身上展開的故事要比絕大多數小說和電影更具張力。

“我的經歷其實很簡單，不是被監禁，就是浪跡天涯。不是我選擇了此生，而是此生選擇了我。生于巴基斯坦，我的生命折射了她的動蕩、悲情和勝利。”貝·布托在自傳《東方的女兒》中寫道。

貝·布托1953年生于卡拉奇，她的父親阿里·布托是該國的首位民選總理，卻被反對派推翻處以絞刑，她的兩個兄弟也慘遭暗殺。而她自己也曾9次被軟禁或入獄，并多次被迫流亡國外。她在獄中的時間加起來近6年。

1988年35歲的貝·布托回到巴基斯坦，借助布托家族巨大的政治聲望，當選總理。她成了伊斯蘭世界的第一位女總理，也是當時世界上最年輕的女總理。據說，老布托被絞死前一天晚上，親自交代貝·布托一定要帶領巴人民黨繼續走下去。他對貝·布托說：“你要像個男人一樣做事！”他還要求女兒終身不嫁。

在《東方的女兒》中文版序言最后，貝·布托寫道：“我夢想有一個世界，那里充滿和平與和諧，沒有恐懼，沒有對種族、膚色和信仰的歧視。我夢想有一個世界，在那里我們廣大人民將構建出比昨天更加美好的明天。”

印度：甘地家族的悲情時刻

索尼婭·甘地1946年出生于意大利都靈附近的一個中產階級家庭，父親是一家小旅館的老板。18歲那年，一心想成為教師或英文翻譯的索尼婭赴英國劍橋大學進修英語。不久，一位身世顯赫的印度男青年闖進她的生活——后來成為索尼婭的丈夫、并任印總理的拉吉夫·甘地。

拉吉夫·甘地外祖父尼赫魯乃印度開國總理，母親是不久后出任印度總理的英迪拉·甘地。尼赫魯家族對于印度和國大黨的意義就如同肯尼迪家族對美國和民主黨的意義一樣。

1968年2月25日，索尼婭和拉吉夫·甘地在印度新德里英迪拉·甘地的宅邸舉行婚禮。婚后，索尼婭一度強烈反對老公從政。然而，在她婆婆遭槍殺之后，拉吉夫想拒絕政壇都不可能了，他成了印度的新總理。但是，拉吉夫依然未能逃脫母親的厄運。1991年，他在印度南部參加人民院選舉競選活動時，被恐怖分子殺害。

國大黨人把希望寄托在了索尼婭·甘地身上。1997年，當國大黨處于危難之時，索尼婭作為國大黨的“靈魂”與“偶像”，開始參與政治。她于1997年加入國大黨，并在第二年出面支持印度國大黨參加競選活動。1998年3月14日，索尼婭開始擔任印度國大黨議會黨團領袖，4月6日當選為黨主席。2004年5月13日，索尼婭·甘地領導的印度國大黨在選舉中出人意料地擊敗了瓦杰帕伊領導的全國民主聯盟，獲得了組閣的權利。索尼婭·甘地卻令人意外地宣布，她將不出任印度新政府總理。

昂山素季：

一個女人的悲情史詩

貝·布托絕非獨自一人。正如2009年，昂山素季生日之際，樸槿惠曾為她留言說，“雖然這個生日您一個人過，但您絕對不是獨自一人。”

緬甸民主轉型近3年，作為國父昂山將軍女兒和衣缽傳承者的昂山素季，面目卻越來越模糊。如今緬甸人愛拋出一個問題：她是民主的代理人、棋子還是希望？

1947年，昂山素季還在襁褓之中時，父親昂山將軍被刺客暗殺身亡。

牛津大學的高材生、日本京都大學的訪問學者、堅定的非暴力理念，這樣的經歷固然令人羨慕，但1988年，在西方生活了28年、已經為人妻為人母的她，之所以能振臂一呼、響應者眾，最主要的原因是：對很多緬甸人來說，她的面龐和眼睛很容易讓人想起遇刺的獨立運動領袖昂山將軍。

1988年之前，昂山素季的生活軌跡近乎平靜，在英國結婚、生子，避免與緬甸流亡人士接觸。1988年之后，很快，她樹立起有別于父親的鮮明個人形象，一方面，她美麗、平和，全力付出；另一方面，她內心強大、極有毅力。這讓她和一眾為了鞏固和擴大家族利益而參政、在政治斗爭中往往無所不用其極的“孤兒寡母”們劃清了界限。

1999年，丈夫阿里斯在倫敦去世，軍政府催促她回英國料理后事，但昂山素季明白，一旦離開，便再難回祖國，她在日記中寫道：“我的家庭的分離，是我為爭取一個自由的緬甸所必須付出的代價之一。”

受到美國民權領袖馬丁路德金以及印度國父甘地的啟發，昂山倡導非暴力反抗，她全國行走，號召群眾，要求緬甸當局進行民主改革，舉行大選，不過她的和平反抗，卻遭到當局鎮壓。對緬甸人民而言，昂山素季是他們脫離高壓軍事統治的希望。

對于在崇尚流血犧牲和不妥協斗爭的氛圍中長大的人而言，要么覺得昂山素季名大于實，要么覺得她懦弱、不敢反抗，而沒有意識到：人在面對威脅時，本能地會選擇暴力抵抗，但在非暴力運動中，人們以非暴力對抗暴力，這需要比暴力更為強大的勇氣，寬恕敵人需要更寬廣和自由的心靈。

“隨著時間的推移，”她說，“我發現了慈愛的價值，只有敵意才會讓你產生恐懼……我不會憎恨軟禁我的人，如果你對別人總是抱有正面情感，那么他們就傷害不了你，也嚇不倒你。如果你對別人沒有了愛，你就是真的在受苦了。”

這個外表柔弱、身材單薄的女子，在緬甸被軟禁的時間持續超過20年。人們對她最大的擔心是，她在政治中表現得太像一個圣徒，忽視了現實的領導力。而昂山素季微笑著回答：“只要我是自由的，我就會盡可能多做些事情。”endprint