花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐——淺析黛玉之美

■李方艷

《紅樓夢》之黛玉，“足見其以蘭為心,以玉為骨,以蓮為舌,以冰為神,真絕倒天下之裙釵矣”（甲戊本第八回脂批）。黛玉驚世駭俗之美,令人賞心悅目,心曠神怡。

曹翁筆墨之神“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”塑造黛玉之美：絳珠仙子滿腹惆悵，降落凡間，她如輕柔柳絮，飄落賈府，一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，飽嘗寄人籬下之凄苦，深憂輾轉漂泊之無奈，至清至潔，至情至性。

花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？春去難留，落紅無數；今日紅樓少女，明日青冢枯骨。不可謂不觸目驚心。黛玉之美，雖非傾國傾城，但也超凡脫俗，惹人憐愛！

病態之美

《莊子·天運》：“西施病心而顰其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美”。此即東施效顰之典故。

《紅樓夢》第三回中，寶玉贈黛玉表字，曰：“顰顰”。顰者，皺眉頭也。并杜撰《古今人物通考》曰：“西方有石名黛，可代畫眉之墨”。其次，黛玉眉尖若蹙。態生兩履之愁,嬌襲一身之病。淚光點點,嬌喘微微。靜似春潭映月,動若弱柳扶風。故顰顰二字極合黛玉。

縱觀紅樓，此非效顰，實遠出于西施也。

黛玉自稱“從會吃飯時便吃藥,到如今了,經過多少名醫總未見效”。其父林如海說：“且汝多病”；西席賈雨村說：“女學生年紀幼小,身體又弱”；寶玉說：“林妹妹是內癥,先天生的弱,所以禁不住一點風寒”；寶釵說：“生的弱,吃了不消化”；鳳姐說她是美人燈兒,風吹吹就壞了。大觀園中小丫頭佳蕓說：“林姑娘生的弱,時常他吃藥”；小奴才興兒說：“怕氣兒大了,吹倒了林姑娘”。

黛玉吃不得螃蟹,受了熱就中暑,作了涼又咳嗽,“每歲至春分秋分后必犯四疾”,如此等等,不一而足。庚辰本二十六回脂批云：“閑言中敘出黛玉之弱,草蛇灰線”,黛玉的病弱描寫，貫穿全書。

西子病心，故捧心，故蹙眉。然其國色也。一顰一笑，一姿一影，楚楚可憐，古人以為美，乃下百年，遞千載，國人以為美也，國人因襲之以為美也。

黛玉“心較比干多一竅，病如西子勝三分”，一生伴藥，弱不禁風。此黛玉病態之美所出也。

仙化之美

古人寫詩，寫美人，多言其為神為仙也。

屈原之香草美人，宋玉之《神女賦》，曹植之《洛神賦》，李白之《清平調》，皆如是也。在此，我舉其一例，即李白之《清平調》。

話說一日，唐玄宗攜楊貴妃于沉香亭前，觀賞牡丹。興致起，唐玄宗言：“賞名花，對妃子，焉用舊樂詞為？”而當時翰林之中能當即賦詞者，唯李白也。遂詔李白。而李白屆時正“長安市上酒家眠”。李白至，對貴妃，趁酒興，揮毫作《清平調三首》，贊貴妃之美也。其一曰：“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢”。

見云之燦爛想其衣之華艷，見花之艷麗想其容貌之照人。如不是群玉山頭的仙子，定是瑤臺月下的神女。極言貴妃容貌之美也。

《紅樓夢》承其傳統，言黛玉之美為仙子也。“神仙似的妹妹”，出于寶玉之口。

清人徐瀛在《紅樓夢問答》中曾說：“子之處寶釵也將如何?”曰：“妻之。 ”“處湘云也將如何?”曰：“友之”。“處黛玉也將如何?”曰：“仙之。”令人深思！

黛玉何許人也？黛玉前世乃離恨天上三生石畔一絳珠草也。后得神英侍者以露水灌溉，漸幻化為女體，因未酬灌溉之恩，心中自有一段纏綿之意。后逢神英侍者下凡，遂亦下凡報恩。其前世乃神仙也。

我們再看黛玉死后何往？據《紅樓夢》前八十回中，文本第五回，游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢。警幻仙子引寶玉至太虛幻境。有這樣一段描述：

“寶玉恍恍惚惚，不覺棄了卷冊，又碎了警幻來至后面。但見珠簾繡幕，畫棟雕檐，說不盡那光搖朱戶金鋪地，雪照瓊窗玉作宮。更見鮮花馥郁，異草芬芳，真好個所在。寶玉正在觀之不盡，忽聽警幻笑道：“你們快出來迎接貴客！”一語未了，只見房中又走出幾個仙子來，皆是荷袂蹁躚，羽衣飄舞，姣若春花，媚如秋月。一見了寶玉，都怨謗警幻道：“我們不知系何貴客，忙的接了出來！姐姐曾說今日今時必有絳珠妹子的生魂前來游玩舊景，故我等久待。何故反引這濁物來污染這清凈女兒之境？”

從此段對話我們可以大膽推出黛玉死后其魂必歸太虛幻境也。因為那是她來的地方。而自高鶚續后四十回中第九十七回，苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地，寶玉魂至陰司，欲尋黛玉。遇一人言：“且黛玉已歸太虛幻境，汝若有心尋訪，潛心修養，自然有時相見。”據此一段，也可斷定黛玉歸太虛幻境為仙也。

至此，便完成了黛玉美的一個傳統的塑造——仙化之美。

姿容之美

《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉！”先秦文學多垂為后世典范。乃有沉魚落雁以美其容，閉月羞花以麗其貌之傳統，雖魚雁月花安知人間美色也？我姑且稱此描寫美人之傳統為：以物觀之，顯姿容之美。

紅樓亦承此傳統，狀警幻仙子如是，摹黛玉亦如此也。

《紅樓夢》第五回中有警幻仙子賦：

“方離柳塢，乍出花房。但行處，鳥驚庭樹；將到時，影度回廊。仙袂乍飄兮，聞麝蘭之馥郁；荷衣欲動兮，聽環佩之鏗鏘。靨笑春桃兮，云堆翠髻；唇綻櫻顆兮，榴齒含香。纖腰之楚楚兮，回風舞雪；珠翠之輝輝兮，滿額鵝黃。出沒花間兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飛若揚。蛾眉顰笑兮，將言而未語；蓮步乍移兮，待止而欲行。羨彼之良質兮，冰清玉潤；慕彼之華服兮，爛灼文章。愛彼之貌容兮，香培玉琢；羨彼之態度兮，鳳翥龍翔。其素若何，春梅綻雪。其潔若何，秋菊披霜。其靜若何，松生空谷。其艷若何，霞映澄塘。其文若何，龍游曲沼。其神若何，月射寒江。應慚西子，實愧王嬙。奇矣哉，生于孰地，來自何方；信矣乎，瑤池不二，紫府無雙。果何人哉？如斯之美也”！

此賦應了至少兩個描寫美人的傳統，一是仙化之美，二是姿容之美（但行處，鳥驚庭樹。）

再看描摹黛玉之筆。那日黛玉去探寶玉卻被不知情的丫鬟拒之門外。想那黛玉又是極敏感之人，以為寶玉惱她了。“越想越傷感起來，也不顧蒼苔露冷，花徑風寒，獨立墻角邊花陰之下，悲悲戚戚嗚咽起來。”“原來這林黛玉秉絕代之姿容，具希世之俊美，不期這一哭，那附近柳枝花朵上的宿鳥棲鴉一聞此聲，俱忒楞楞飛起遠避，不忍再聽。正是：花魂點點無情緒，鳥夢癡癡何處驚。因有一首詩：顰兒才貌世應稀，獨抱幽芳出繡闈；嗚咽一聲猶未了，花落滿地鳥驚飛。”（紅樓夢第二十六回）以物觀之，顯姿容之美，傳統之筆法也。

詩詞之美

清代文學家張潮的《幽夢影》對中華千古文人心目中的美人做了很好的總結。其言曰，所謂美人者：“以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心。吾無間然矣”。

此可謂中華傳統美人之總結也。《紅樓夢》亦承其傳統，以詩詞之心賦予黛玉。

《紅樓夢》第五回“金陵十二釵正冊判詞”云：“可嘆停機德，堪憐詠絮才！”詠絮者，謝道韞也。此間有一典故。

劉義慶《世說新語·言語》之中，有這樣一則故事：晉名將謝安，寒雪日內集，與兒女輩講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女道韞曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。

今日讀來，安兄之子真庸才耳！鹽只可仿雪之白，焉能摹其輕盈？柳絮之喻則不然，不僅極盡雪花潔白、輕盈之特點，甚而至于其飛舞之狀，可謂觀止之喻！嘆其極，遂后世文人多以“詠絮才”譽女子之才華出眾。

“堪憐詠絮才”，即指黛玉。黛玉以詩詞為心，且才華橫溢。書中之例俯拾皆是。

賈元春省親之時，命妹輩為大觀園匾額題詠，“妹輩亦各題一匾一詩，隨才之長短，亦暫吟成，不可因我微才所縛。”賈妃看完姊妹所作，笑道：“終是薛林二妹之作與眾不同，非愚姊妹可同列者。”

而彼時寶玉應賈妃之命為“瀟湘館”“蘅蕪苑”“怡紅院”“浣葛山莊”四處各賦五言律一首，寶玉正大費神思。黛玉未得展其抱負，自是不快，便于心中吟成一律，寫在紙條上，搓成個團子，擲于寶玉跟前。寶玉打開一看，只覺此首比自己所作的三首高過十倍，真是喜出望外，遂忙恭楷呈上。《杏簾在望》：“杏簾招客飲，在望有山莊。

菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春韭綠，十里稻花香。盛世無饑餒，何須耕織忙。”

賈妃看畢，喜之不盡，說：“果然進益了！”又指“杏簾”一首為前三首之冠。

縱觀《紅樓夢》，黛玉之詩，一草一木、一山一石，皆發乎本心。《題帕三首》之深沉；《葬花吟》“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”之哀嘆，“質本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝”之抗爭；《桃花行》“花之顏色人之淚”之感慨。

亦有大觀園題詠菊花詩會，黛玉三首菊花詩，《詠菊》、《問菊》、《菊夢》為最，題目新，立意新。 《詠菊》“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心”之孤苦愁怨。《問菊》“孤標傲世諸誰隱,一樣花開為底遲”之性情高潔，孤高傲世。《菊夢》一詩，道出天上、地下；仙境、人間；夢境、醒境；厭世、戀世；消極、積極；感情回旋交錯。此即黛玉一生經歷之寫照。

更有《紅樓夢》第三十八回，林瀟湘魁奪菊花詩。古代才女林黛玉，博覽群書詩別致，風流飄灑壓群芳，融情與景寫心事，一揮而就奪花魁。此處且不作細究。

至此，諸君應是不疑黛玉以詩詞為心，應是不疑“以詩詞為心”的傳統筆法對黛玉美的刻畫。

黛玉乃千古文人一“美”夢也。萬千“顏色”集于一身，乃有紅樓夢里之黛玉。古今中外多少人，憐黛玉，惜黛玉，為之喜，為之悲，為之癡迷，為之惋惜！

（新疆大學人文學院）