獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前后黑人的教育探析

趙 穎

（江西科技師范大學(xué)，江西 南昌 330013）

美國(guó)是一個(gè)由多個(gè)民族組成的特殊國(guó)家，黑人是眾多民族中及其特殊的一部分，他們的身份一開始就被定義為奴隸，受到了無(wú)數(shù)的壓迫和殘酷的掠奪。黑人的教育問(wèn)題一直是教育學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，這個(gè)問(wèn)題從美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前就一直存在著，時(shí)至今日也沒(méi)有得到完全的解決。本文選取了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前后這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，來(lái)闡述和揭示當(dāng)時(shí)美國(guó)黑人的教育狀況，他們雖然受到了很多壓迫，但是他們自身的努力，加上社會(huì)各界的關(guān)注和幫助他們也獲得了一些屬于自己的權(quán)利。這樣的努力，對(duì)于教育的平等權(quán)利的獲得有很多借鑒和現(xiàn)實(shí)意義。

一、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前后黑人教育的悲慘狀況

在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以前，黑人受教育的權(quán)利基本上是被完全剝奪了。南方的種植園主和北方的黑人販子視他們?yōu)槟苷f(shuō)話的工具，可用以大發(fā)橫財(cái)?shù)呐`。早在1641年，當(dāng)時(shí)的馬賽諸塞殖民地通過(guò)了第一個(gè)關(guān)于奴隸制度合法化的文件《馬薩諸塞自由法規(guī)》，1644年馬里蘭殖民地法律明確規(guī)定“所有黑人將終身服勞役”，這是最早將黑人終身奴隸法制化。隨后1661年通過(guò)的一條法律甚至規(guī)定了黑人為終身奴隸，其子孫后代也隨其父輩終身為奴。之后的各個(gè)殖民地政府從中看到了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，紛紛來(lái)效仿，制定了各種法律來(lái)限制奴隸的自由，并剝奪了他們應(yīng)該享有的權(quán)利，這里就包括他們接受平等教育的權(quán)利。

1830年的一次奴隸起義后，南方各州更是通過(guò)各種手段來(lái)剝奪奴隸受教育的權(quán)利，南方各州紛紛制定《黑人法》，宣布黑人入學(xué)讀書是犯罪的。因?yàn)榕`主們認(rèn)為黑人奴隸們懂得越多就會(huì)越難管理。在解放前，南方黑人幾乎全是文盲（只有很少的黑人有文化）。高等教育的狀況也是慘不忍睹：到1860年，只有28人從50萬(wàn)人中脫穎而出獲得高校的學(xué)位。在哈弗等一些地位高的學(xué)校，黑人的身份只是白人學(xué)生的近身仆人，到1870年才僅僅一名黑人畢業(yè)。

二、黑人在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前后教育中的主動(dòng)性

無(wú)論是在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前還是戰(zhàn)爭(zhēng)期間，黑人在受壓迫的過(guò)程中仍然通過(guò)各種方式學(xué)習(xí)知識(shí)。他們受到法律方面的禁止，受到白人的阻撓，但是仍然能看到黑人們?cè)谙氡M辦法教育自己，知識(shí)讓他們意識(shí)到是通向自由的希望和方法。

1、內(nèi)戰(zhàn)前的黑人教育主動(dòng)性

南北戰(zhàn)爭(zhēng)前，法律上對(duì)黑人教育的禁止一方面剝奪了黑人教育的權(quán)力，另一方面加強(qiáng)了他們對(duì)讀書和寫作的渴望。著名的黑人廢奴主義者大衛(wèi)·沃克所說(shuō):“在這個(gè)國(guó)家有色人種擁有知識(shí)會(huì)使暴君們發(fā)抖……僅僅教育有色人的說(shuō)法就嚇得那些殘暴的壓迫者要死！”可以見(jiàn)得，暴君們利用武力和法律只是形式上禁止黑人的學(xué)習(xí)，但是實(shí)際上他們更加強(qiáng)了黑人對(duì)于學(xué)習(xí)的熱情。在這期間一些慈悲的奴隸主們也教授了奴隸們知識(shí)，奴隸們也非常主動(dòng)的學(xué)習(xí)，一些奴隸真實(shí)的記錄下這一過(guò)程。弗雷德里克·道格拉斯是一個(gè)黑人奴隸，在他的《黑人奴隸弗雷德里克·道格拉斯的生平自述》他用他的教育經(jīng)歷透視了關(guān)于教育觀念作為自由的力量和象征，他這樣描述到：“我的主人非常友善，她開始教我字母……在這個(gè)過(guò)程中，先生發(fā)現(xiàn)了會(huì)阻止她的教育行為，告訴她這是違法的，也是不安全的。用先生的話說(shuō)，黑人會(huì)得寸進(jìn)尺。一個(gè)黑鬼應(yīng)當(dāng)一無(wú)所知，但是他要服從他的主人的要求—做他主人要求做的。學(xué)習(xí)只會(huì)寵壞社會(huì)上的黑鬼。”他還說(shuō)：“如果教一個(gè)黑鬼怎樣去讀書，那將對(duì)他沒(méi)有束縛。這將與他的奴隸身份不符。”可見(jiàn)，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，在一個(gè)家庭里奴隸的主動(dòng)學(xué)習(xí)并沒(méi)有得到全面的支持和理解。

形式和法律上的阻止從另一方面只是加大了奴隸們學(xué)習(xí)的熱情和對(duì)知識(shí)的理解，他們堅(jiān)信知識(shí)是通向自由的道路，因此他們接下來(lái)更加主動(dòng)積極的參與到學(xué)習(xí)中。

2、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間黑人教育的主動(dòng)性

獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，隨著一些奴隸的解放他們的教育狀況開始好轉(zhuǎn)。約翰斯·奧爾沃德是一個(gè)解放自由人學(xué)校主管，他注意到“整個(gè)南方，有色人種已經(jīng)開始努力教育他們自己了……在其他教學(xué)資源匱乏的情況下他們決心自學(xué)，在每個(gè)地方都能看到黑人手中拿著基礎(chǔ)教科書或者是不完整的部分”。他把解放的黑人對(duì)知識(shí)的渴望比作成一個(gè)饑渴的人在尋找水源。黑人間的學(xué)習(xí)熱情一再被燃起，長(zhǎng)久被壓制的渴望在解放前很少表達(dá)出來(lái)，但當(dāng)解放出現(xiàn)，美國(guó)的非洲人長(zhǎng)期被壓制的教育最終被證明。

在解放期間，有很多獻(xiàn)身于自由種族教育的黑人。約翰·查維斯是極為特殊的一個(gè)。1808年，他在北卡羅來(lái)納的首府洛利開辦了一所學(xué)校，日間教白人，夜間教黑人。學(xué)校一直開辦到查維斯退休，他出色的教學(xué)和無(wú)與倫比的學(xué)識(shí)贏得了很多白人的尊敬。當(dāng)?shù)貓?bào)紙的主編在1830年參觀了學(xué)校后這樣寫道：“上星期五，我們出席了附屬于約翰·查維斯學(xué)校的自由黑人的考試……目睹了由這個(gè)階層孩子組成的秩序良好的學(xué)校，看到他們?cè)谛袨楹蛯W(xué)習(xí)兩方面都為白人優(yōu)越者們樹立了值得驕傲的榜樣，對(duì)于一個(gè)慈悲為懷的人來(lái)說(shuō)這真是令人高興的場(chǎng)面。整個(gè)練習(xí)表現(xiàn)出來(lái)的教育者的專心和勤勉是及其令人信服的，而學(xué)習(xí)者所取得的成績(jī)是令人難以置信的……”黑人自身做出的努力顯然比白人做出的實(shí)踐更富有效力，他們是受壓迫的直接受害者，在此之后更是有許多黑人站出來(lái)為自己辦學(xué)校，搞教育，維護(hù)他們自己的權(quán)利。

三、黑人奴隸在種植園中接受的教育

為了使自己的種植園保持高效的運(yùn)轉(zhuǎn)奴隸們就必須獲得教育。在大多數(shù)人的印象中，黑人在種植園的生活是沒(méi)有自由的，更談不上教育一說(shuō)，但是事實(shí)上奴隸主和奴隸之間是相互依存的，相互的依賴性使教育和教育機(jī)會(huì)變成可能，因?yàn)槠洳粌H惠及奴隸，更將惠及奴隸主。

“贊美她。”秘方就三個(gè)字。“如果你每天回家給太太一個(gè)擁抱，然后告訴她：‘你今天好漂亮’，或者‘你做的飯真香’，相信你也能做到一年讓太太年輕五歲、快樂(lè)十倍。因?yàn)樾睦韺W(xué)家說(shuō)，贊美是女人的維他命。”而被贊美的女人會(huì)不吝于付出回報(bào)，良性循環(huán)從此開始。

勞動(dòng)技能

奴隸主們不僅需要能在田間勞作的奴隸，也需要技術(shù)能力的能工巧匠。在很多種植園男性們大都掌握木匠、泥水匠、鐵匠、機(jī)械師，廚師等方面的技能，而女性則大多數(shù)擅長(zhǎng)縫紉和編制，甚至助產(chǎn)。有些情況，園主還會(huì)選擇那些聽(tīng)從自己和值得信任的奴隸送去當(dāng)學(xué)徒。當(dāng)時(shí)一位名為弗里德里克·奧姆斯特德的著名園藝師就回憶說(shuō)，他曾遇到一位種植園主花500美元請(qǐng)他培訓(xùn)一位奴隸。奧姆斯特德注意到，被送來(lái)的這名奴隸極受信任，種植園所有儲(chǔ)藏室的鑰匙他都有，他還負(fù)責(zé)所有的分配事物，管理所有的機(jī)械，包括水泵。這是奴隸主為了自己的利益表現(xiàn)的似乎很寬容的一面，黑人奴隸在這里不僅學(xué)習(xí)到了勞動(dòng)技能，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看更是使他們?cè)诮夥藕蟮娜兆又杏辛松畹馁Y本。從另一個(gè)方面說(shuō)，培養(yǎng)他們這些技能也是冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)的。有一位鐵匠就曾為佛吉尼亞?wèn)|海岸的一次奴隸起義打造了300只槍頭，1741年紐約奴隸謀反的部分領(lǐng)袖也是工匠。盡管冒著這么大的風(fēng)險(xiǎn)，種植園主們還是極力的主張這樣的技能培訓(xùn)，因?yàn)檫@極大的加強(qiáng)了奴隸的利用價(jià)值，能使自己謀取更多的經(jīng)濟(jì)利益又何樂(lè)而不為呢。

讀寫技能

奴隸的讀寫能力技能的學(xué)習(xí)主要通過(guò)自己主人的秘密傳授和主人子女的講解。由于從事工作的需要，奴隸們學(xué)習(xí)基本的文化知識(shí)變得非常必要。托馬斯·韋伯曾經(jīng)舉例說(shuō)：“一位醫(yī)生曾經(jīng)交給自己的奴隸基本的讀寫技能，這樣他的奴隸就能根據(jù)他所提供的地址去看望病人。”在奴隸教育問(wèn)題上，奴隸主可能經(jīng)常要面臨法律和道德的沖突所帶來(lái)的兩難抉擇。一位女奴隸就悲嘆道：“對(duì)于我而言，教育黑人是一件令人痛苦的事情，我應(yīng)該教他們，我應(yīng)該這么做……我的困難在于我自認(rèn)為我是一個(gè)有良心的奴隸主，我想去做這件事，但是我又不能那么做。”黑人的讀寫大多是在秘密條件下進(jìn)行的，所以他們掌握的知識(shí)是有限的和膚淺的，真正知識(shí)的獲得還需要他們付出更多的努力。

文化傳播

伴隨著識(shí)字和基本手工技能的學(xué)習(xí)的是文化的傳遞過(guò)程。一方面，黑人們受到的壓迫和悲慘境遇都使得他們對(duì)白人非常仇恨，另一方面，一些奴隸和奴隸主開始有各個(gè)方面的互動(dòng)，他們甚至開始融合、適應(yīng)，有時(shí)甚至通婚。自由黑人，家庭奴隸，特別是那些黑人和白人的混血兒甚至開始接受他們稱之為“優(yōu)等人”的價(jià)值觀和偏見(jiàn)，他們開始瞧不起那些舉止粗俗的農(nóng)業(yè)工人和“白人廢物”，慢慢地形成了一套判斷行為和品味的獨(dú)立觀點(diǎn)。文化的傳播和同化過(guò)程，對(duì)一些黑人而言，這可能是種族的恥辱，但是它的存在不單單是狹窄的個(gè)人意愿，這也是黑人教育中不可缺少的一筆。

四、內(nèi)戰(zhàn)前后教會(huì)組織對(duì)黑人教育做出的努力

在內(nèi)戰(zhàn)前，各種宗教團(tuán)體都已經(jīng)開始參與到黑人的教育中。其中長(zhǎng)老會(huì)、浸信會(huì)、衛(wèi)理公會(huì)和其他的一些宗教組織一直關(guān)注著并為黑人教育做出了很多實(shí)踐，南部的一些宗教團(tuán)體也一直在為黑人的啟蒙和解放而努力著——盡管他們?cè)诜缮隙紓涫芊磳?duì)。這些宗教團(tuán)體組織的努力還是卓有成效的。

1、貴格會(huì)對(duì)于黑人的教育

在推動(dòng)非裔美國(guó)人接受教育和走向自由上，可能沒(méi)有哪個(gè)團(tuán)體比貴格會(huì)更為狂熱。只要攢足了資金，貴格會(huì)就會(huì)直接去購(gòu)買奴隸，然后將他們作為自由人解放。他們的行為讓北卡羅來(lái)納親奴隸制的人帶來(lái)了很多困擾，以至于北卡羅來(lái)納州的最高人民法院不得不在1827年規(guī)定貴格會(huì)不得再購(gòu)買和釋放奴隸。[14]貴格會(huì)的努力不單單是解放了奴隸，他們更關(guān)心的是奴隸自由后的教育和怎樣順利的融入到美國(guó)社會(huì)中，他們不僅為黑人舉辦宗教集會(huì)，并為他們開設(shè)學(xué)校傳授知識(shí)。貴格會(huì)的行為不僅使得奴隸們獲得了教育的自由，懂得了怎樣捍衛(wèi)屬于自己的權(quán)力，這種善意的行為也引起了其他宗教團(tuán)體的更多關(guān)注。

2、北部慈善機(jī)構(gòu)對(duì)南部黑人做出的努力

在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，種族矛盾的現(xiàn)象有所緩和。北部的慈善機(jī)構(gòu)也為黑人的教育做出了很大貢獻(xiàn)，北部的教師為黑人教育制定了強(qiáng)制的教育原則。在這期間，超過(guò)51個(gè)北部機(jī)構(gòu)參與到南部黑人的教育中，傳教士和安全組織組建了成百上千所學(xué)校，教會(huì)組織資助了成千名教師去南方。據(jù)自由局的官方報(bào)道，1867年1月在南方的北方教師有927人，1867年6月有1388人，在1868年1月有2948人，在1869年1月有7480人，在1869年7月有9503人，在1870年7月有9307人。很顯然，在這期間北方的機(jī)構(gòu)和老師對(duì)于教育自由黑人很有興趣。但是這個(gè)興趣是出于什么呢？現(xiàn)代學(xué)者們普遍認(rèn)為這是因?yàn)樗麄儗?duì)受壓迫黑人們的一種人道主義憐憫，同時(shí)也是對(duì)于國(guó)家的一種關(guān)心，這一切都使他們渴望擴(kuò)大教會(huì)的影響。

盡管黑人在解放前遭受了各種體制和形式上的壓迫，但是這期間不同的人和組織出于不同目的所付出的艱辛努力也是黑人教育史中重要的一部分，正是這段艱辛的教育路程成就了這個(gè)民族的堅(jiān)強(qiáng)，解放后的黑人奴隸對(duì)于這來(lái)之不易的自由學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)更是倍加珍惜。

五、黑人最終獲得的教育權(quán)利

盡管黑人奴隸在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前后的教育受到了各方面的鎮(zhèn)壓，但是在他們自身的努力，善良的奴隸主們幫助還有教會(huì)組織的積極參與，最終他們也獲得了一些平等的教育權(quán)利。

1、教育經(jīng)費(fèi)的獲取

美國(guó)黑人爭(zhēng)取自身教育權(quán)利的矛頭首先指向了教育經(jīng)費(fèi)。這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)由于各州的議會(huì)很多被一些種族分子控制，對(duì)黑人很是鄙視，政府對(duì)黑人的撥款很難落實(shí)到實(shí)處。1890年，美國(guó)21個(gè)州和哥倫比亞特區(qū)的黑人代表曾在芝加哥開會(huì)，成立了“美國(guó)黑人同盟”，除了爭(zhēng)取美國(guó)黑人的公民權(quán)外，還要求平等的分配學(xué)校基金，結(jié)果收益甚微。廣大黑人同時(shí)還自身籌集資金興辦自己的學(xué)校。為了解決學(xué)校的師資問(wèn)題，他們還在美國(guó)建立了很多的黑人師范學(xué)校來(lái)培養(yǎng)自己的教師。雖然，這一切的努力收益不是很多，但是這些給戰(zhàn)后的美國(guó)黑人教育平等的獲得奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、師資的獲得

首先，廣大黑人還自發(fā)節(jié)衣縮食，貢獻(xiàn)大部分的資金興辦自己的學(xué)校。另一方面，為了解決師資問(wèn)題，黑人和白人合作，在美國(guó)建立了一批黑人師范學(xué)院來(lái)培養(yǎng)自己的師資。黑人的主動(dòng)參與，還有北方各種慈善機(jī)構(gòu)的幫助，這個(gè)方面的努力都建立了一群強(qiáng)大和穩(wěn)定的師資隊(duì)伍。

3、相對(duì)平等教育機(jī)會(huì)的獲得

在接受過(guò)正規(guī)教育后的黑人慢慢開始學(xué)會(huì)用法律武器來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)利。在莫瑞案和蓋恩斯的勝利以及一系列案件的判決，隔離但平等的原則越來(lái)越不得民心，開始發(fā)生了動(dòng)搖。一些公立中學(xué)和高校開始向黑人敞開自己的大門。雖然，這里教育平等權(quán)利是客觀的、不絕對(duì)，但是這是黑人教育平等的始端，是一個(gè)好的開始。