淺議公民道德與傳統(tǒng)道德

莊廣彥

（湖北文理學(xué)院經(jīng)濟(jì)與政法學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053）

公民道德是指一個(gè)國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。然而，我國(guó)又是有著幾千傳統(tǒng)道德的國(guó)家。現(xiàn)代公民道德與傳統(tǒng)道德有何不同，有何聯(lián)系？這無(wú)疑是關(guān)系著我國(guó)公民道德建設(shè)的重大問(wèn)題。

首先，從作為上層建筑的道德賴(lài)以存在和反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)道德是與其落后的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)相適合的。中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文明在緩慢的發(fā)展中孕育出了以儒家為代表的傳統(tǒng)道德。而公民道德則是與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相伴而生的。近代以降，隨著西方力強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，大量的商品如潮水般傾銷(xiāo)中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)隨之逐步遭到破壞并瓦解，伴之而生的就是商品經(jīng)濟(jì)的茁壯成長(zhǎng)。在歐風(fēng)美雨的洗禮下，中國(guó)的傳統(tǒng)道德也不斷受到西方思想觀(guān)念的挑戰(zhàn)。中國(guó)現(xiàn)代的公民道德就是在這種對(duì)抗和沖突中逐步發(fā)展的。直到今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種對(duì)抗和沖突依然在某些方面依然很強(qiáng)烈。但發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)必然要求一套與之相適合的道德體系存在，這就是公民道德！

其次，從道德孕育的社會(huì)環(huán)境和影響范圍來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以宗法血親體系通過(guò)家族組織結(jié)構(gòu)起來(lái)的社會(huì)。在這個(gè)家族里，以血緣親疏來(lái)確定尊卑關(guān)系，以五倫關(guān)系來(lái)確定人際基本倫理道德規(guī)范。所謂五倫就是君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。這五倫關(guān)系就是傳統(tǒng)道德效力所及的范圍，其實(shí)質(zhì)就是熟人社會(huì)。國(guó)家不過(guò)是放大版的家族，君主就是這個(gè)家族的“父”，天下人就是這個(gè)家族的“子”。整個(gè)社會(huì)就是一種“家國(guó)同構(gòu)”的體系，也可以稱(chēng)之為臣民社會(huì)。這種臣民社會(huì)是以宗法血親為基礎(chǔ)，以三綱五常為經(jīng)緯，構(gòu)筑的一套完整嚴(yán)密的封建等級(jí)特權(quán)的政治體系。中國(guó)傳統(tǒng)道德與中國(guó)封建等級(jí)制相互促進(jìn)、相得益彰，共同演繹了中華民族奇特的千年歷史文化場(chǎng)景。[1]而公民道德的孕育和涵養(yǎng)則需要公民社會(huì)的成型。不同于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，公民社會(huì)則是一個(gè)以法律為紐帶,以權(quán)利義務(wù)為衡量人們行為尺度的政治共同體。在這個(gè)社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系通過(guò)具有法律效力的契約聯(lián)系起來(lái)。無(wú)論是有血緣關(guān)系的人之間，還是無(wú)血緣關(guān)系的人之間，判斷是非對(duì)錯(cuò)，利益得失，大家都遵從統(tǒng)一的法律。即便是國(guó)家，傳統(tǒng)社會(huì)的特權(quán)組織，也被法律嚴(yán)格限定，以權(quán)力義務(wù)結(jié)構(gòu)規(guī)范國(guó)家的行為或政府權(quán)力的邊界。[2]毫無(wú)疑問(wèn)，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)突破了傳統(tǒng)社會(huì)的以血緣為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)，進(jìn)入到了一個(gè)更加廣泛而復(fù)雜的陌生人的社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)孕育出的忠孝廉恥對(duì)現(xiàn)代的陌生人自然也就沒(méi)有多少效力了。而公民社會(huì)孕育出的自由平等、公平正義則適用的范圍更為廣泛，不僅適用于陌生人之間，也浸入到熟人社會(huì)，與傳統(tǒng)道德不斷進(jìn)行著沖突、調(diào)和、分化、融合過(guò)程，最終形成符合公民社會(huì)的公民道德。

再次，從道德的類(lèi)型、特征與核心價(jià)值追求來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)道德本質(zhì)上是屬于私德，而現(xiàn)代公民道德則更靠近公德。根據(jù)道德發(fā)生的領(lǐng)域不同，道德劃分為私德和公德兩種類(lèi)型。所謂私德是指?jìng)€(gè)體內(nèi)心所重視和恪守的價(jià)值和規(guī)范，其主要適用于私人領(lǐng)域，熟人社會(huì)。如上所述，中國(guó)傳統(tǒng)道德就是建立在以血親為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)中。[3]所以，私德在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展極盛，并形成了獨(dú)具中國(guó)特色的傳統(tǒng)道德文化。其特點(diǎn)如社會(huì)關(guān)系的等級(jí)性，利益分配的群帶性，人際交往的人情性，個(gè)體意識(shí)的依附性等等。這些特點(diǎn)至今還存在，并影響著中國(guó)公民道德的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心價(jià)值就是“忠”“孝”。對(duì)國(guó)家君王要“忠”，對(duì)父母長(zhǎng)輩要“孝”。 “孝”就是“忠”的基礎(chǔ)和源泉，“忠”就是對(duì)“孝”的延伸和擴(kuò)大。不“忠”就是不“孝”，不“孝”也不可能“忠”。前述傳統(tǒng)道德的特點(diǎn)在這個(gè)核心價(jià)值中也得到了充分體現(xiàn)。比如等級(jí)性，盡管“忠”“孝”是一體的，可是當(dāng)“忠”“孝”矛盾的時(shí)候，還是要先“忠”后“孝”的。因?yàn)榫魇菄?guó)家這個(gè)大家族中最高的長(zhǎng)輩，我們當(dāng)然要首先孝敬這個(gè)長(zhǎng)輩才行。所以，“忠”“孝”本身就體現(xiàn)了等級(jí)性。

而現(xiàn)代的公民道德則與傳統(tǒng)道德有很大不同。如前所述，公民道德更靠近公德。所謂公德就是公共道德，是指人們?cè)谏鐣?huì)交往和公共生活中共同遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)社會(huì)成員之間最基本的社會(huì)關(guān)系秩序的道德要求，其主要適用于公共生活領(lǐng)域，陌生人社會(huì)。公共生活的秩序之維系主要靠法律，以權(quán)利義務(wù)的來(lái)結(jié)構(gòu)社會(huì)成員的關(guān)系，以契約來(lái)約束陌生人的行為，進(jìn)而，孕育了公民社會(huì)所獨(dú)有的公共道德倫理。其特點(diǎn)具有社會(huì)關(guān)系的平權(quán)性，利益分配的規(guī)則性，人際交往的契約性，個(gè)體意識(shí)的獨(dú)立性。公民道德的平權(quán)性是與傳統(tǒng)道德的等級(jí)性相對(duì)立的。它所強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值就是公民的權(quán)利意識(shí)。在現(xiàn)代公民社會(huì)中，法律已經(jīng)成為國(guó)家治理的基本方略，公民權(quán)利就是法律精神的基本體現(xiàn)。[4]這種權(quán)利意識(shí)恰恰也是與現(xiàn)代公民社會(huì)的倫理精神相一致的。所以公民權(quán)利意識(shí),不僅是公民社會(huì)的法治基礎(chǔ),也是最基本的公民道德要求。

以上論述是公民道德則與傳統(tǒng)道德的區(qū)別，然而，差異并不代表公民道德建設(shè)就該否定和忽視傳統(tǒng)道德。道德作為人類(lèi)社會(huì)客觀(guān)存在的現(xiàn)象有其固有的發(fā)展規(guī)律。任何社會(huì)的道德現(xiàn)象都是與其相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化相伴而生的，都有其存在的合理性和價(jià)值。當(dāng)原有的道德相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件發(fā)生變化后，客觀(guān)上會(huì)催生出一種新的道德要求。但這種新的道德的形成并非自然生成，與原有的道德毫無(wú)關(guān)系。新生的道德是從原有的道德的胎胞中孕育而出的，它必然被地打上了原有道德的烙印。這就是道德的繼承性。我們現(xiàn)在談公民道德建設(shè)并不是從天而降或另起爐灶，而是在傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上批判地繼承和揚(yáng)棄的過(guò)程。妄圖切斷歷史或照單全收都是不可行的，而且是有害的。這也就充分說(shuō)明了上述我們對(duì)公民道德與傳統(tǒng)道德區(qū)別的必要性。區(qū)別是最好的了解。只有充分了解彼此，我們才能在公民道德建設(shè)中拋棄應(yīng)該拋棄的，發(fā)揚(yáng)應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的。

中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)從傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代公民道德轉(zhuǎn)型的過(guò)程。這場(chǎng)轉(zhuǎn)型已經(jīng)經(jīng)歷了上百年，期間或因戰(zhàn)爭(zhēng)或因革命而曾數(shù)度中止，時(shí)至今日，這個(gè)過(guò)程依然在繼續(xù)。尤其是改革開(kāi)放30多年，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加速，道德領(lǐng)域暴露出許多令人憂(yōu)慮、擔(dān)心的現(xiàn)象。隨之而來(lái)的崩潰論、滑坡論、代價(jià)論等等悲觀(guān)情緒彌漫于整個(gè)社會(huì)。這對(duì)我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的制約阻礙的作用，對(duì)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)的形象也構(gòu)成了負(fù)面的影響。所以，國(guó)家十分重視公民道德建設(shè)。然而，理清公民道德則與傳統(tǒng)道德的關(guān)系無(wú)疑會(huì)對(duì)我國(guó)公民道德建設(shè)的科學(xué)發(fā)展起著極大地推動(dòng)作用。

［1］蕭鴻江.傳統(tǒng)道德的偏執(zhí)性及現(xiàn)代公民倫理的缺失性問(wèn)題[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào),2006(1).

［2］呂路軍.傳統(tǒng)教育理念與當(dāng)代公民道德建設(shè)[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2008(8).

［3］王東.傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1).

［4］王寅松.論公民道德和社會(huì)道德[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào),2010(7).