論“城市文化資本”的運作與青銅文化開發的困境

楊文斌

（銅陵學院， 安徽 銅陵 244000）

城市是一種文化形態。城市的建設離不開城市文化資本的運作，城市文化資本的運作離不開城市文化的開發。如何挖掘定在的文化資源，建設靈動的城市文化，加速城市文化資本的運作，發揮銅文化的最大作用，乃是銅陵“轉型升級”的根本性議題。

歷史造就城市文化，文化賦予城市未來。要理解城市發展的機理，就必須考察城市文化嬗變的譜系，在動態中把握城市生活與價值的變革歷程[1]。但是，作為一個工礦城市，建市時間相對較短，銅陵又不得不面臨“歷史”的尷尬、“文化”的逼拶。如何化解城市文化資本運作的困境，實現文化資源的資本化，這是銅陵不得不面臨的時代性難題。

每一個城市都具有某種意義上獨有的文化資源，城市的歷史越久遠，其本在的文化意義就越強，文化資本的價值就越明顯。在我們看來，銅陵不是沒有歷史，沒有文化，而是缺少體貼，疏于解讀，濫于開發。就青銅文化而言，更是如此！定在的答案，離不開既在的問題；直面窮途，才能顯明出路。

一、青銅文化的源與流

銅陵“以銅得名”，“因銅興市”。青銅文化的千年浸染，形成了其豐富而獨特的城市文化。

（一）青銅文化與古代工業文化

銅陵作為中國最早的產銅地之一，其礦冶歷史始于三代，盛于漢唐，數千年而不絕。銅的生產和冶煉催生了璀璨的青銅文化。

無論是依據歷史文本，還是參照出土文物，銅陵的青銅文化都可謂悠久而綿長。從歷史沿革來看，漢代時期在丹陽郡設置銅官開始；從出土文物看，在商代銅陵的銅礦開采冶煉和青銅器制造業就己經出現。“銅官”，“梅根冶”、“銅官場”等歷代官方重要的采冶機構均設于此。西周的銅煉渣、漢代的古銅井、唐宋期間的青銅文物更為鼎盛且史料記載甚詳。在古代銅陵有過三次集開采、冶煉、鑄幣于一體的高潮和高峰，期間也有過時間長短不一的低潮或衰落期；直至近代逐漸成為中國有色金屬的重要的冶煉基地之一，長期大規模的工業采冶長盛不衰。銅陵地區銅礦開采與冶煉的歷史是中國銅礦冶煉發展歷程的一個縮影，具有特殊的地位和影響[2]。

青銅文化不僅是中國冶銅史的一個縮影，也是中華文明的一種獨特影像。銅陵不僅塑造了自己獨有的古代工業文化，同時也形塑了其非典型性的江南有色文化。

沒有銅，就沒有青銅文化。青銅文化的物質基礎就是采銅冶銅。采銅冶銅實質上是一種典型的工業文明，而別于傳統的農耕文明。“青山鑿不休”；“歌曲動寒川”不僅是采銅、冶銅文明史的吟唱，也是古代工業文明的寫照。獨特的礦工氣質、卓絕的礦冶精神既是青銅文化的“魂”，也是銅陵文化的“根”。

李唐時代，銅陵地區的銅業發展到空前的程度，官府在此興辦“銅官場”，這種“銅官場”實行銅礦開采、煉銅、制銅的一體化生產，除生產各種銅器外，還為官府鑄造銅幣。唐上元二年(761)李白在《贈劉都使》中唱道：“銅官幾萬人，凈訟青玉堂。”可見，當時銅業從業者已有幾萬人，足見其銅業興旺，市井繁華，銅陵地區實際已是一個不小的城市[3]。換言之，工業文明就是這座城市的最初底版，他們經濟的和精神的支柱。

這種獨特的古代工業文化，既別于吳楚文化，也別于中原文化，而是一種介于兩者之間的非典型性的江南有色文化。

銅陵雖然在先秦時期曾為淮夷和百越人活動地區，依照習慣說法，歸屬矣越文化范圍，但是，從陸續出土上百件先秦青銅器看，其文化的屬性卻比較模糊。亦如張國茂所言，“銅陵先秦青銅器所反映出來的文化面貌也比較復雜，既有中原和楚文化的因素，又表現吳越文化的共性。”[4]之所以有如此情景，在我們看來，并不是主要由銅陵所處的地域特點決定的，也并非完全由吳楚文化和中原文化的沖擊所致的，而是由移民（工人、官僚等）來源的復雜化及其制品要求的多元化等多重因素造就的。多元的外來文化不斷浸染著當地的土著文化，而銅陵的風景也在不斷改變著他方的故事。這就是銅陵青銅制品內涵深厚的真正緣由所在。這是一種獨特的別于傳統的農耕文明的古代工業文化。它不僅是多元的，還是動態的；它不僅是中華文化不斷演進的歷史圖譜，還是華夏文明不斷繁榮的精神記憶。青銅文化就是一部縮寫的中國百科全書。這種礦山文化、移民文化與江南農耕文化相互交融的非典型性的江南有色文化，既是青銅文化的真正基點，又是銅陵城市文化的本在命脈。

（二）青銅文化與現代工業文化

內涵深厚的青銅文化不僅鑄就了銅陵的古代文明，也孕育了銅陵的現代文明。今天的銅陵不再專門挖、煉“銅疙瘩”，而是一座閃爍著青銅光澤的現代工業城市；已徹底改革了過去單一生產粗銅的工業格局，逐漸形成以有色金屬、硫磷化工、建材、電子、紡織等為骨干，擁有多行業、多門類、多產品群體的綜合工業體系，涌現出有色集團、銅化集團、銅陵海螺水泥集團、銅峰集團等一批大型企業集團，初步形成了在全國有一定地位的有色金屬基地、硫磷化工基地、電子基礎材料基地和長江流域建材基地。

古代的青銅器記載著遠古的文明成果，現代銅工業的發展壯大，記錄的卻是現代文明、現代文化的成就。現代的銅陵人不僅賦予“中國古銅都”以新的時代內涵，還在依托文化創新和科技創新的雙輪驅動，“做大銅文化，做強銅經濟”，全方位構筑“世界銅都”。這種嘗試和突破，不僅是青銅文化革命性的飛躍，也是現代工業文化內在生命力的彰顯。

二、青銅文化的資本化

這種以文化為支撐的城市發展模式，并不完全是對資源依賴型的生存與發展模式的一種反拔，而是對城市文化資本化的一種回應。

城市作為文化的容器和秩序的象征，本身就是人類文化的創造性產物。沒有文化的城市，只是沒有靈魂的人類聚居地。文化就是城市定在的精、氣、神。如果說世界上的城市是千差萬別的，而這種根本的差異性就在于其城市文化的囧異性。究其本質，城市其實是一種文化的存在。

文化不僅作為一種知識體系、信仰體系和生活方式而存在，同樣作為一種文化力而存在。尤其在當今社會，文化越來越成為經濟和社會發展的戰略資源，成為一國、一地、一市綜合競爭力的重要組成部分[5]。在知識經濟大發展的21世紀，看一個城市是否具有吸引力、競爭力，最重要的是看它的文化資源、文化氛圍、文化發展水平。在很大程度上講，城市以以文化論輸贏[6]。

從“經營城市”，到“營銷城市”，再到“城市文化資本”運作，不僅是現代城市核心競爭力開發的一個創新，也是現代城市戰略發展的一個基點。

以青銅文化為銅陵發展的支點，不僅是必要的，也是有可能的。

（一）青銅文化的資本轉向的必然性

城市是人類社會政治、經濟與文化的集聚體。作為一個城市，銅陵的歷史或許太短，但是，她的采冶銅歷史，卻悠久而漫長。千年的積淀，使得銅陵積累、蘊藏了以銅文化為主軸的銅都文化，這是有別于其他城市的文化樣態。

城市是一個巨大的有機復合體，其存在與發展本身就是一個多元的結構分化過程，創造城市發展的永續動力機制是多層次的，同時也是由多種要素構成的。城市之所以能夠發展，動力是多源的。但是，“城市文化資本”運作構成的文化動力機制，卻是現代城市文化與城市經營的新生長點，是“經營城市”、“營銷城市”的最新創造與運用。

城市文化資本的運作就是變現城市文化的本在的“資本”意義、社會價值；就是對城市的一般文化進行整合、重構、再塑、傳播，并將之轉化為文化資本、經濟資本，積累、重塑、壯大城市的無形資產，讓城市煥發更強大的可持續的發展力。

城市的差異，不僅僅是空間的差異、歷史的差異，更主要的而是文化的差異。文化是城市的靈魂，是族性與歷史的敘述，是城市人格價值的訴求。新媒體時代，不僅僅是文化生成、構成方式的變革，也不僅僅是是文化傳播空間的發展，更主要的而是異樣文化價值間的交往與碰撞。人類的交往，不僅僅是彼此間資本的交換，更多的也是價值、文化的交流。這也就是獨具特色的城市文化，是一個城市參與全球競爭的巨大優勢的緣由所在。以青銅文化作為銅陵的獨特的標志性的文化符號，并將之轉化為一種獨特的文化資本，不僅能喚醒市民的文化自覺，也能升華城市內涵，營造城市品牌，加速城市的“轉型升級”。青銅文化就是銅陵最大的文化資本，就是銅陵發展的最根本的動力源。青銅文化的資本轉向就是銅陵謀劃未來的必然選擇。

（二）青銅文化的資本轉向的可能性

青銅文化的資本轉向有基礎。“以銅都為榮，弘揚銅文化，發展銅經濟”已成為銅陵人的共識。

按照“抓住銅、延伸銅、不唯銅、超越銅”的思路，銅陵已出臺了《關于加快發展文化產業的實施意見》，設立了每年度不少于1000萬元的專項資金；已發布了《銅陵市文化產業發展規劃(2011-2015)》，突出強調以文化項目建設為重點，精心打造國內“一流”特色銅文化產業，爭取到2015年，基本建立具有銅陵特色的文化產業體系，努力將文化產業發展成為支撐銅陵市加快經濟發展方式轉變、促進城市轉型的戰略新興產業[7]。

戴維·思羅斯比認為，“文化資本是以財富的形式具體表現出來的文化價值的積累。這種積累緊接著可能會引起物品和服務的不斷流動。與此同時，形成了本身具有文化價值和經濟價值的商品。”[8]銅陵不僅將其理論運用于實際的發展規劃中，并逐步地將之演化為某種既在的現實。

事實上，銅陵經濟發展氛圍的營造，投資環境的創設等在一定程度上均得益于青銅文化的前期利用、開發。這種探索也為青銅文化的資本轉向提供較好的鋪墊。

三、青銅文化資本化的困境

青銅文化是銅陵賴以存在、發展的基礎。但是，若將青銅文化作為撬起城市發展的“杠桿”卻又不得不面臨諸多的困境。這里既存有先天的缺陷，也存在后天的不足；既存有認知上的誤區，也存在實踐上的誤差。

（一）認知的誤區

文化資本的運作究竟以外在的物化的有形世界為基，還是以內在的非物化的無形世界為本？文化資本的活力究竟是植根在“歷史記憶”中，還是集中在“現實文本”中？不僅是城市發展的策略選擇，也是對城市“自信力”的考判！銅陵的建設者是否對此已有了一個清晰的理念是值得懷疑的。

城市文化是一個由內向外的文化價值體系。城市文化涵括四個層次，即最高層次為文化價值觀念，次之為行為文化層面，再次之為制度—管理文化，最后為物質器皿文化[9]。

對城市文化構成次第的認知不僅體現了城市建設者的文化理念、文化品位，也決定著城市本身內涵、城市外在形象！

無論是考量《銅陵市文化產業發展規劃(2011-2015)》，還是端詳銅陵現有的文化空間，似乎都不難斷定，物化的有形世界遠遠凌駕在非物化的無形世界之上。

雖然“青銅帝國”主題公園已在籌劃、建設；國際銅文化創意產業博覽園的方案已在實施；銅文化藝術產品研發、生產、交易已極具規模；諸多的銅雕塑已落地生根……銅陵外在的城市形象有了很大的提升。但是，銅陵的文化基礎依然較為薄弱。

文化既是一種可感的物質化、符號化的存在形式，又是一種思想化、智力化、想象性的存在形式。文化的核心是價值理念，抽去價值理念，文化就是沒有靈魂的空殼，一堆器皿的集聚，充其量也只是一種文化樣式，而不可能成為軟實力，更不可能成為核心競爭力。精神的進步是人類最根本的進步，精神的提升是城市最本質的提升。

銅陵能否最終立足于世界的城市之林，獨步而特行，在于其本身的內在文化。這種內在文化，既包涵了歷史的種子，也涵括了現實的因子。

文化是一個生生不息的生成過程。任何一種文化，都有它發生、發展的歷史，都有它的昨天、今天和明天。若將文化資本僅僅定格在歷史文本之上，那是“回避”，而不是“解答”！但是，有的人偏偏對歷史耿耿于懷。銅陵不是沒有歷史，而是缺乏解讀。

歷史的傳承不僅僅是文物的堆積，而主要是精神的積淀。如果僅僅注重對歷史脈絡的梳理，歷史遺物的考察，僅僅著眼于歷史文化的開發、挖掘，那么，現代城市只是一席蒼白、浮蕩的精神的游戲場。

城市作為人類文化的匯聚體，在與人類實踐互動中不斷化育出承載著多元性的人類可感知和體驗的各種文化場所、文化模式、文化制度，也孕育出展現人類文明重要含義的有生命力和歷史延續性的符號與象征、精神與氣質、記憶與夢想，形成獨特的城市文化空間。

城市的興衰是一個文化的縮影。封存已久的歷史文化應該被“啟封”、重現魅力，也更應該被重塑、被再生產。或許，可以說銅陵“文脈薄弱”，并沒有像其他城市那樣本有的、值得自豪的、厚重博大的地域文化。但是，高度工業化、現代化的銅陵不正是對銅陵初民的尊重，不正是對青銅文化的再續、重新譜寫嗎？

這種氣質、精神和業績，就是一種青銅文化的現代形態，它既不喪失“地氣”、“文脈”，也不乏生氣。歷史是記憶的累積，不僅僅是用來追憶的，而更應該是用來創造的。

感知、理解、審視青銅文化，既是一個繼承與發揚的復雜工程，也是一個播種與撫育的系統工程，銅陵人或許還在在路上！

（二）開發的誤區

文化資本的開發究竟是以“文化基因”為本，還是以“再造文化因子”、“文化再生產”為根？如何協同文化資本和其他社會資本？文化資本的運作究竟使以經濟效益為導向，還是以社會效益為根底？城市為誰而存在？不僅決定了城市當下的經營、營銷，也影響著城市發展的未來走向。銅陵業已付出的實踐是值得商榷的。

在布爾迪厄看來，文化資本以三種形式存在：（1）具體的狀態，以精神和身體的持久“性情”的形式；（2）客觀的狀態，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機器等等)，這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體顯現，或是對這些理論、問題的批判，等等；（3）體制的狀態，以一種客觀的形式，這一形式必須區別對待(就像我們在教育資格中觀察到的那樣)，因為這種形式被賦予文化資本一種完全是原始性的財產，而文化資本正是受到了這筆財產的庇護[10]。

由此論之，文化資源并不等于文化資本。資源變成資本，資本變作資產，依賴的是人的精神性轉換，人的物化勞動。這種運作就是對城市文化的護持、對城市記憶的重構。

不同的城市都有各自的特色文化，具有自己的文化個性。一個城市若沒有象征歷史的遺址和體現城市變遷的街區，也就談不上文化和內涵。銅陵的城市記憶是否得到了很好的保護和開發利用，是值得思考的問題。在某種意義上說，銅文化的開發、利用還停留在比較粗放的探索階段。

一是歷史文化遺址和地理特色環境既沒有得到理想的保護，也未得到較為科學的開發。葛仙洞、木魚山遺址、高聯村遺址、金牛洞遺址、羅家村大煉渣遺址等西周至宋代銅冶煉遺址，上世紀乃至社會主義建設初期的工礦生活、工作遺跡等，既是銅陵文化之“本”，也是城市風貌的靈魂。是將它們放逐在荒草野冢之間，還是復活它們的本來面目；是將“遺跡模型”禁錮在博物館里，還是將其“生活本真”放歸故里；是有選擇地保存、修復若干有代表性的銅礦遺跡，還是無保留地開發全部的銅作坊；是由政府來主導，還是由民間來籌劃……銅陵始終沒有一個較為合理的規劃。如何讓它們“活”起來，“活”過來，不僅僅是個認識難題，也是個技術難題！與其臆造若干個子虛烏有的文化幻境，還不如保有一些兒時的童話。城市的歷史記憶若未能很好保存、利用下來，城市的傳統歷史文脈就會被割裂，延續的肌理就會被肢解。

雖然城市文化，不管有用、無用甚至有害，都會在城市這個“鑄模“中，積淀、凝固下來，并將延續下去。但是，無論是將有形之物，還是將無形之神演變為文化資本的某種存在形式，都不得不由人來選擇、規劃、操作。

二是文化發展跟不上經濟發展的步伐。青銅文化的積淀、傳承等，是相對于城市經濟實力等硬實力的軟實力，是相對于城市基礎設施建設等硬環境的軟環境，是銅陵氣質、風貌和文化品位的集中體現。青銅文化構成了銅陵發展的潛在競爭力。

雖然銅陵經濟有了長足的發展，但是相比之下，青銅文化發展、開發等依然不盡人意。經濟之“富”與文化之“貧”形成了鮮明的對比。文化格調不高、市民素質亟待提升、城市影響力較弱等都是難言啟齒的事實。

投資與收益的失調，價值與價格的緊張，不僅導致了文化投入的窘困，也加劇了文化人才的凋零、文化產業的單一、文化研發的式微、文化再生能力的疲軟等；加之，在銅的三所高校又未能給當地的文化發展提供足夠多的、積極的智力支撐，銅陵城市文化的建設步伐可謂步履維艱。人們不禁要問，“銅陵的文化符號都去哪兒了？”城市不僅需要記憶，更需要創新；不僅需要歷史，更需要未來。唯有確立更高的文化坐標，集聚更多的文化人才、創新青銅文化，改善城市軟環境、培育城市精神，才能加速城市文化的資本化，提升銅陵的城市品位，增強城市的綜合競爭力。

三是并沒有擺脫“文化搭臺，經濟唱戲”的藩籬。文化既有社會協調發展方面的“動力因”，也有經濟意義的“動力因”。但是，在一個以交易為主導的大賣場里，文化有時只會作為經濟的某種道具、某種玩偶而存在。深陷于“泛文化”泥潭中的人們為了實現所謂的經濟目的，對文化的利用可謂無節制、無節操。文化在這樣的開發、炒作等中變得毫無品位、面目全非。如果說，歷史文化遺址和地理特色環境沒有得到理想的保護是一種“隱性失誤”，那么，這種“泛文化”式的開發就是慘烈的、卑鄙的“建設性破壞”。

文化的資本化并不等于文化的商業化、文化的產業化。文化的產業化只是文化資本化的一種最低級的變現方式。過度的商業化、產業化并非文化的福音。金錢滲透到哪里，就毀壞了哪里的根，用贏利的欲望替換掉所有的動機[11]。作為資本的文化，在本質上并非經濟的助力、手段，而是經濟的最終導向、最后歸宿。文化資本有其本在的命脈，定在的內核。人雖是經濟動物，但歸根到底卻是快意的文化的生命體。文化的資本化不僅僅是“物”的資本化，更主要的則是“人”的資本化，“精神”的資本化。任何打著文化旗號的違背文化本性、社會規律的資本操作、資本擴張都是對文化的褻瀆，不僅不能實現其經濟的初衷，反而會戕害文化的命根，擾亂、甚至阻隔社會發展的整體步調。

城市文化個性既是文化的沉淀表征，也是歷史選擇的結果。對文化而言，城市既是保管者，又是積攢者。城市文化資本的運作唯有從城市深層的歷史文化與文脈的流動去捕捉城市的靈魂，才能成就城市的歷史延續與文化傳承，引導與激發城市經濟發展的空間張力。

總之，城市文化的資本化必須經得起時間的拷問、考驗。如何再認識、再生產、再開發青銅文化，如何科學運作文化資本，銅陵可謂任重而道遠。

[1]任平.時尚與沖突——城市文化結構與功能新論[M].南京：東南大學出版社,2000.2.

[2]范培佩.銅陵青銅文化的民俗學解析[D].合肥：安徽大學碩士學位論文，2014.17.

[3]倪進斌.銅陵古代工業文學初探[J].東南文化，1991,（2）.

[4]張國茂.安徽銅陵地區先秦青銅文化簡論[J].東南文化，1991,（2）.

[5]倪鶴琴.審美視野中的城市風景[M].北京：中國社會科學出版社,2004.19.

[6]張鴻雁.城市形象與城市文化資本論:中外城市形象比較的社會學研究[M].南京：東南大學出版社,2004.151.

[7]白振華,張志勇,于永.從開采“銅疙瘩”到挖掘“銅文化”[N].金融時報，2011-11-29.

[8][澳]戴維·思羅斯比.什么是文化資木?[J].潘飛,編譯.馬克思主義與現實,2004，(1).

[9]任平.時尚與沖突——城市文化結構與功能新論[M].南京：東南大學出版社,2000.169.

[10][法]布爾迪厄.文化資本與社會煉金術——布爾迪厄訪談錄[M].包亞民，譯.上海：上海人民出版社,1997.192—193.

[11][法]西蒙娜·薇依.扎根——人類責任宣言緒論[M].徐衛翔，譯.北京:三聯書店,2003.34.